第3章
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蜀书》本传。
后逐渐被神化，宋以后历代封建王朝也屡加封号。明万历年间敕封为“三界伏魔大帝威运震天尊关圣帝君”，顺治年间敕封为“忠义神武关圣大帝”。自是相沿，有“关帝”之称。
[8] 几：长方形的小桌子。墩：一种低矮的坐具。
[9] 连肩：肩靠肩，此指并排而坐。
[10]笔札：犹笔、纸。札，古时供书写用的薄木简。
[11]城隍：古代神话中守护城池的神，后为道教所信奉。相传《礼记。郊特牲》中蜡祭八神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来。三国之后即有的地方祀城隍神，唐以后历代封建王朝普遍奉祀，一般称为某府某县城隍之神，视之如同人间的郡县长官。参见清赵翼《陔馀丛考。城隍神》。[12]辱膺宠命：为旧时接受任命或命令时表示感激之词。辱，犹言承蒙。膺，受。宠命，恩赐的任命。
[13]稽母寿籍：查看记载其母寿限的簿籍。稽，查。寿籍，迷信传说中阴世记载人们寿限的薄册，即所谓“生死簿”。
[14]阳算：寿算，活在阳世的年数。
[15]筹躇：犹豫不决。筹，通“踌”。
[16]摄篆：代掌印信，指代理官职。摄，代理。篆，旧时印信刻以篆文，因代指宫印。
[17]瓜代：及瓜而代的省词。原意为至来年食瓜季节使人替代。
《左传。庄公八年》：“齐侯使连称、管至父戍葵丘，瓜时而住，曰：”及瓜而代。‘“后因称官员任职期满由他人接任为”瓜代“。这里是接任的意思。
[18]推仁孝之心：推许其仁孝的心志。推，推许，推重、赞许。
[19]稽（q ǐ乞）首：伏地叩头；旧时所行的跪拜礼。
[20]长山：旧县名。辖境为今山东省邹平县东部。
[21]镂膺朱幩（f én 坟）：形容马饰华美。镂膺，马胸部镂金饰带。《诗。
秦风。小戎》：“虎镂膺，交二弓。”朱熹注：“镂膺，镂全以饰马当胸带也。”
朱幩，红色辔饰。《诗。卫风。硕人》：“四牡有骄，朱幩镳镳。”朱熹注：“幩，镳饰也。镳者，马衔外铁，人君以来缠之也。”
耳中人
谭晋玄，邑诸生也[1].笃信导引之术[2] ，寒暑不辍，行之数月，若有所得。
一日，方趺坐[3] ，闻耳中小语如蝇，曰：“可以见矣[4].”开目即不复闻；合眸定息，又闻如故。谓是丹将成[5] ，窃喜。自是每坐辄闻。因俟其再言，当应以觇之。一日，又言。乃微应曰：“可以见矣。”俄觉耳中习习然，似有物出。
微睨之，小人长三寸许，貌狞恶如夜叉状[6] ，旋转地上。心窃异之，姑凝神以观其变。忽有邻人假物，扣门而呼。小人闻之，意张皇，绕屋而转，如鼠失窟。
谭觉神魂俱失，复不知小人何所之矣。遂得颠疾[7] ，号叫不休，医药半年，始渐愈。
据《聊斋志异》手稿本
“注释”
[1] 诸生：本指在学儒生，见《汉书。何武传》。唐代国学及州、县学规定学生员额，因称生员。明清时代，凡经考试取入府、州、县学的生员，通称诸生。
[2] 导引之术：我国古代强身除病的一种养生方法。导引，“导气使和，引体使柔”的意思，指屈伸俯仰，呼吸吐纳，使血脉流通。《庄子。刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道（导）引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”后为道教用以作修炼的迷信法术之一。道教有《太清导引养生经》。
[3] 趺（f ū夫）坐：即“结跏趺坐”，略称“跏趺”。佛教徒坐禅的一种姿势，即将双足背交叉于左右股上；右手安左手掌中，二大拇指面相合，然后端身正坐，俗称盘腿打坐。见善导《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》。
《大智度论》：“诸坐法中，结跏趺坐最安稳，不疲极，此是坐禅人坐法。”
[4] 可以见（xiàn 现）矣：可以现形了。见，通“现”。
[5] 丹：炼丹是道教法术之一。派于古代方术。原指在鼎炉中烧炼矿石药物，以制“长生不死”的丹药，即“金丹”。后道士将这一方术加以扩展，称“金丹”
为“外丹”，称精神修炼的成果为“内丹”。人体比拟鼎炉，“精”、“气”比拟药物，以“神”去烧之，使精、气、神凝成“圣胎”，即为“内丹”。这里指内丹，后《王兰》一文中的“金丹”，指外丹。
[6] 夜叉：梵语音译。意译“能啖鬼”、“捷疾鬼”等。佛经中一种形象凶恶的鬼，列为天龙八部神众之一，我国诗文小说中，则常指丑恶之鬼，或喻凶暴丑恶之人。
[7] 颠疾：疯癫病。颠，通“癫”。
尸变
阳信某翁者[1] ，邑之蔡店人。村去城五六里，父子设临路店，宿行商。
有车夫数人，往来负贩，辄寓其家。一日昏暮，四人偕来，望门投止[2] ，则翁家客宿邸满[3].四人计无复之，坚请容纳。翁沉吟思得一所，似恐不当客意。
客言：“但求一席厦字[4] ，更不敢有所择。”时翁有子妇新死，停尸室中，子出购材木未归[5].翁以灵所室寂，遂穿衢导客往。入其庐，灯昏案上；案后有搭帐衣[6] ，纸衾覆逝者[7].又观寝所，则复室中有连榻[8].四客奔波颇困，甫就枕，鼻息渐粗。惟一客尚蒙眬。忽闻灵床上察察有声，急开目，则灵前灯火，照视甚了：女尸已揭衾，起；俄而下，渐入卧室。面淡金色，生绢抹额[9].俯近榻前，遍吹卧客者三。客大惧，恐将及已，潜引被覆首，闭息忍咽以听之。未几，女果来，吹之如诸客。觉出房去，即闻纸衾声。出首微窥，见僵卧犹初矣。客惧甚，不敢作声，阴以足踏诸客；而诸客绝无少动。顾念无计[10]，不如着衣以窜。
裁起振衣[11]，而察察之声又作。客惧，复伏，缩首衾中。觉女复来，连续吹数数始去[12]. 少间，闻灵床作响，知其复卧。乃从被底渐渐出手得裤，遽就着之，白足奔出[13]. 尸亦起，似将逐客。比其离帏，而客已拔关出矣[14]. 尸驰从之。
客且奔且号，村中人无有警者。欲扣主人之门，又恐迟为所及。遂望邑城路，极力窜去。至东郊，瞥见兰若[15]，闻木鱼声[16]，乃急挝山门[17]. 道人讶其非常[18]，又不即纳。旋踵，尸已至，去身盈尺。客窘益甚。门外有白杨，围四五尺许，因以树自幛[19]；彼右则左之，彼左则右之[20]. 尸益怒。
然各寖倦矣[21]. 尸顿立。客汗促气逆[22]，庇树间。尸暴起，伸两臂隔树探扑之。客惊仆。尸捉之不得，抱树而僵。
道人窃听良久，无声，始渐出，见客卧地上。烛之死，然心下丝丝有动气。
负入，终夜始苏。饮以汤水而问之，客具以状对。
时晨钟已尽[23]，晓色迷蒙，道人觇树上，果见僵女。大骇，报邑宰[24].宰亲诣质验[25]. 使人拔女手，牢不可开。审谛之，则左右四指，并卷如钩，入木没甲。又数人力拔，乃得下。视指穴如凿孔然。遣役探翁家，则以尸亡客毙，纷纷正哗。役告之故。翁乃从往，舁尸归。客泣告宰曰：“身四人出[26]，今一人归，此情何以信乡里？”宰与之牒，赍送以归[27].
据《聊斋志异》手稿本
“注释”
[1] 阳信：县名。在今山东省北部。
[2] 望门投止：见有人家，便去投宿。《后汉书。张俭传》：“俭得亡命，困迫遁走，望门投止。”止，宿。
[3] 客宿邸（d ǐ底）满：住宿客人很多，旅舍已满。邸，旅舍。
[4] 一席厦宇：廊梅下一席之地。厦，两厢，走廊。宇，屋檐。
[5] 材木：棺木。材，棺。
[6] 搭帐衣：指灵堂中障隔灵床的帷幛。旧时丧礼，初丧停尸灵床，灵前置几，设位燃灯，祭以酒浆，几后设帷。见《莱阳县志》。《礼记。丧大记》“彻帷”《疏》：“彻帷者，初死恐人恶之，故有帷也。至小敛衣尸毕，有饰，故除帷也。”
[7] 纸衾（q īn 钦）：指初丧时用以覆盖尸体的黄裱纸或白纸。衾，被。
《泰安县志》（民国本）：“既死，覆以纸被，报丧亲友，或谓‘接亡’，或谓‘落柩’。”
[8] 复室：指套房中的里间。
[9] 抹额：也叫“抹头”，一种束额的头巾。此指以巾束额。
[10]计：此字底本模糊难辨，据铸雪斋抄本补正。[11]振衣：抖动衣服；指欲穿衣。
[12]数数（shu òshu ò朔朔）：多次。
[13]白足：光着脚。
[14]拔关：拔开门闩。关，门插关，即门闩。
[15]兰若：梵语“阿兰若”的音译。《大乘义章》一五：“阿兰若者，此翻名为空闲处也。”原为佛家比丘习静修的处所，后一般指佛寺。[16]木鱼：佛教法器名。刻木作鱼形，中凿空洞，扣之作声。一为圆形，刻有鱼鳞，僧人诵经时敲击以调音节；一为长形，吊库堂前，开饭时击之以招僧众。