第8章
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“貂帽解，伞盖不张”，指羞惭丧气，不再摆排场。“马化为驴”，指盘川不足，只好卖掉马，换头驴骑回来。“靴始收声”，从此收心，不再着靴外出干求了。
偷桃
童时赴郡试[1] ，值春节[2].旧例，先一日，各行商贾，彩楼鼓吹赴藩司，名曰“演春”[3].余从友人戏瞩[4].是日游人如堵。堂上四官，皆赤衣[5] ，东西相向坐。时方稚，亦不解其何官。但闻人语哜嘈[6] ，鼓吹聒耳。
忽有一人，率披发童，荷担而上[7] ，似有所白；万声汹动，亦不闻为何语。
但视堂上作笑声。即有青衣人大声命作剧。其人应命方兴[8] ，问：“作何剧？”
堂上相顾数语。吏下宣问所长。答言：“能颠倒生物[9].”吏以白宫。少顷复下，命取桃子。
术人声诺，解衣覆笥上，故作怨状，曰：“官长殊不了了！坚冰未解，安所得桃？不取，又恐为南面者所怒[10]. 奈何！”其子曰：“父已诺之，又焉辞？”
术人惆怅良久，乃云：“我筹之烂熟。春初雪积，人间何处可觅？
惟王母园中[11]，四时常不凋卸[12]，或有之。必窃之天上，乃可。“子曰：”嘻！天可阶而升乎[13]？“曰：”有术在。“乃启笥，出绳一团，约放十丈，理其端，望空中掷去；绳即悬立空际，若有物以挂之。未几，愈掷愈高，渺入云中；手中绳亦尽。乃呼子曰：”儿来！余老惫，体重拙，不能行，得汝一往。
“遂以绳授子，曰：”持此可登。“子受绳，有难色，怨曰：”阿翁亦大愦愦[14]！
如此一线之绳，欲我附之，以登万仞之高天。倘中道断绝，骸骨何存矣！“父又强呜拍之[15]，曰：”我已失口，悔无及。烦儿一行。
儿勿苦，倘窃得来，必有百金赏，当为儿娶一美妇。“子乃持索，盘旋而上，手移足随，如蛛趁丝，渐入云霄，不可复见。久之，坠一桃，如碗大。术人喜，持献公堂。堂上传示良久，亦不知其真伪。忽而绳落地上，术人惊曰：”殆矣！
上有人断吾绳，儿将焉托！“移时，一物堕。视之，其子首也。捧而泣曰：”是必偷桃，为监者所觉。吾儿休矣！“又移时，一足落；无何，肢体纷堕，无复存者。术人大悲，一一拾置笥中而合之，曰：”老夫止此儿，日从我南北游。今承严命[16]，不意罹此奇惨！当负去瘗之。“乃升堂而跪，曰：”为桃故，杀吾子矣！如怜小人而助之葬，当结草以图报耳[17]. “坐官骇诧，各有赐金。术人受而缠诸腰，乃扣笥而呼曰：”八八儿，不出谢赏，将何待？“忽一蓬头僮首抵笥盖而出，望北稽首，则其子也。以其术奇，故至今犹记之。后闻白莲教能为此术[18]，意此其苗裔耶[19]？
据《聊斋志异》手稿本
“注释”
[1] 童时赴郡试：童年时赴府城应试。试，此指“童试”。明清时代应试生员（秀才）的考试，称“童生试”，简称“童试”。童试共分三个阶段：初为县试，录取后参加府试，最后参加院试，录取即为生员。郡，指济南，当时淄川属济南府。
[2] 春节：古时以立春为春节。
[3] “旧例”五句：指山东旧时习俗，于立春前一日的迎春活动。如《商何县志》（道光本）载：“立春前一日，官府率士民具芒种春牛，迎春于东郊，里人行户扮渔樵耕读诸戏，结彩为楼，以五辛为春盘，饮酒簪花，啖春饼……”藩司，即布政使，明代为一省的行政长官，清代则为总督、巡抚的属官，专管一省的财赋和人事。这里指藩司衙门。
[4] 戏瞩：游玩观看。
[5]四官皆赤衣：《明会要》二四引《会典》、《通考》：“凡公服：……
一至四品，绯袍。“清初服色，沿袭明制。据此，四官应为总督、巡抚、布政使、按察使等省级官员。
[6] 人语哜（j ì剂）嘈（c áo 曹），人声喧闹。[7] 荷担：指用担子挑着道具。
[8] 方兴：方始站起。上文“似有所白”，当指跪白。
[9] 颠倒生物：意思是能颠倒按季节时令所生长的植物。
[10]南面者：这里指堂上长官。古以面南为尊，帝王或长官都坐北朝南。
[11]王母园：即西王母的蟠桃园。王母，指西王母，俗称“王母娘娘”，古代神话中的女神。《艺文类聚》八六引《汉武故事》：“东郡献短人，呼东方朔。
朔至，短人因指朔谓上曰：“西王母种桃，三千岁一为子，此儿不良也，已三过偷之矣。‘后西王母下，出桃七枚，母因瞰二，以五枚与帝，帝留核着前。母曰：”用此何？’上曰：“此桃美，欲种之。‘母笑曰：”此桃三千年一着子，非下土所植也。’“据此，后世小说遂衍化出西王母的蟠桃园。
[12]凋卸：即凋谢。卸，通“谢”，落。
[13]无可阶而升乎：天可以沿着阶梯爬上去吗。《论语。子张》：“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”阶，梯。
[14]大愦愦（kuìkuì愧愧）：太糊涂。大，通“太”。
[15]呜拍之：抚拍哄劝他。呜，哄儿声。《世说新语。惑溺》：“儿见充（贾充）喜踊，充就乳母手中呜之。”
[16]严命：这里指官长的指示、训令。严，本为对父亲的尊称，父命因称“严命”。旧时称地方官为父母官，所以借称。
[17]结草以图报：意思是死了也要报答恩惠。《左传。宣公十五年》载，魏武子病时嘱其子魏颗，一定要让其爱妾改嫁；病危时又嘱以此妾殉葬。武子死后，魏颗遵照前嘱让她改嫁了。后来魏颗与秦力士杜回交战，见一老人结草绊倒杜回，使其得胜。夜间梦见那位老人来说，他是所嫁妾的父亲，以此来报答魏颗未让其女殉葬的恩惠。后遂以“结草”代指报恩。
[18]白莲教：也称“白莲社”，是一个杂有佛道思想的民间秘密宗教组织。
起源于佛教的白蓬宗。元、明、清三代常为农民起义所利用。元末红巾军刘福通、韩山童，明末山东巨野人徐鸿儒，均以白莲教聚结群众，发动起义。
[19]苗裔：远末子孙。《离骚》：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”
这里指白莲教的后世徒众。
种梨
有乡人货梨于市[1] ，颇甘芳，价腾贵。有道士破巾絮衣[2] ，丐于车前。
乡人咄之，亦不去；乡人怒，加以叱骂。道士曰：“一车数百颗，老衲止丐其一[3] ，于居士亦无大损[4] ，何怒为？”观者劝置劣者一枚令去，乡人执不肯。肆中佣保者[5] ，见喋聒不堪[6] ，遂出钱市一枚，付道士。道士拜谢，谓众曰：“出家人不解吝惜。我有佳梨，请出供客。”或曰：“既有之，何不自食？”
曰：“我特需此核作种。”于是掬梨大啖[7].且尽，把核于手，解肩上镵[8]，次地深数寸，纳之而覆以土。向市人索汤沃灌。好事者于临路店索得沸瀋[9]，道士接浸坎处。万目攒视[10] ，见有勾萌出[11]，渐大；俄成树，枝叶扶苏[12]；倏而花，倏而实，硕大芳馥，累累满树。道士乃即树头搞赐观者，顷刻向尽。
已，乃以镵伐树，丁丁良久[13]，方断：带叶荷肩头，从容徐步而去。
初，道士作法时，乡人亦杂立众中，引领注目[14]，竟忘其业。道士既去，始顾车中，则梨已空矣。方悟适所俵散[15]，皆己物也。又细视车上一靶亡[16]，是新凿断者。心大愤恨。急迹之[17]，转过墙隅，则断靶弃垣下，始知所伐梨本，即是物也。道士不知所在。一市粲然[18]. 异史氏曰：“乡人愦愦，憨状可掬，其见笑于市人，有以哉[19]. 每见乡中称素封者[20]，良朋乞米，则怫然[21]，且计曰：”是数日之资也。‘或劝济一危难，饭一茕独[22]，则又忿然，又计曰：“此十人、五人之食也。’甚而父子兄弟，较尽锱铢[23]. 及至淫博迷心，则顷囊不吝；刀锯临颈，则赎命不遑。诸如此类，正不胜道；蠢尔乡人，又何足怪。”
据《聊斋志异》手稿本
“注释”
[1] 货梨于市：在集市上卖梨。货，卖。
[2] 道士：道教的宗教职业者。巾，指道巾，道士帽，玄色，布缎制作。
[3] 老衲（n à纳）：佛教戒律规定，僧尼衣服应用人们遗弃的破布碎片缝缀而成，称“百衲衣”，僧人因自称“老衲”。此处借作道士自称。[4] 居士：梵语“迦罗越”的意译。见《维摩诘所说经。方便品》。隋慧运《维摩义记》云“居士有二：一、广积资产，居财之士，名为居士；二、在家修道，居家道士，名为居士。”这里是道士对卖梨者的敬称。[5] 肆中佣保者：店铺雇用的杂役人员。
[6] 喋聒（diéguō迭过）：噜。
[7] 掬梨大啖（d àn 淡）：两手捧着梨大嚼。啖，吃。
[8] 镵（chán 馋）：掘土工具。
[9] 沸瀋：滚开的汁水。瀋，汁水。
[10]万目攒（cuán ）视；众人一齐注目而视。攒，聚集。