第82章
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可见，如果只是一般地谈整体，那也可以说国内的。。。。。
主权是属于人民的，这同我们前面（第２７７节，第２７８。。。。
节）所说的国家拥有主权完全一样。但是人们近来一谈。。
到人民的主权，通常都认为这种主权和君主的主权是对。。。。。。。。
立的；这样把君主的主权和人民的主权对立起来是一种。。
混乱思想，这种思想的基础就是关于人民的荒唐观念。
如。。。。
果没有自己的君主，没有那种正是同君主必然而直接地。。
联系着的整体的划分，人民就是一群无定形的东西，他。。
们不再是一个国家，不再具有只存在于内部定形的整体。。。。。
中的任何一个规定，就是说，没有主权，没有政府，没。。。。
有法庭，没有官府，没有等级，什么都没有。因为在人民中出现了这种同组织和国家生活相关联的要素。所以这种人民不再是在最一般的观念上叫做人民的那种没有。。
规定性的抽象。
如果人民的主权是指共和制的形式，或者说得更确。。。
定些，是指民主制的形式（因为共和制还指其他各色各样的经验混合制而言，它们本来都不属于哲学考察的范围）
，那末我们上面（在第２７３节附释中）已经作了必要的说明；此外，这一种观念也就没有谈论的必要，因为我们说的是已经发展了的理念。
如果一个民族被思考为不是一个家长制的部落——。。
既不想象它处于使民主制和贵族制成为可能的一种未发展状态中（见第２７３节附释）
，也不想象它处于某种其他
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第三章 国家１５３
无组织的和无秩序的状态中，——而是一个内部发展了的、真正有机的整体，那末，在这样一个民族中，主权是整体的人格；符合自己的概念而实际存在的这种人格就是君主其人。。。。。
在前面①所指出的、国家制度的形式分为民主制、贵族制和君主制的阶段上，从那种还没有达到自己的无限划分和深入到自身的、处于潜在状态的实体性统一的观点看来，意志的自我规定的最后决断这一环节，在自己。。。。。。。。。。。。。。
特有的现实性中，并不表现为国家本身的内在的有机环。。。。。。。。。
节。诚然，在处于比较不发达形态中的那些国家里，总得有为首的人；或者他早已自为地存在着，象在相应类型的君主制中那样，或者象在贵族制尤其在民主制中那样，政治家们和将军们偶然地和根据情势的特殊需要把。。。。
自己提升到首脑的地位，因为一切行动和现实的事都得由一个领导人作出统一的决断来开始和完成的。
但是，因为这种作出决断的主观性，包含在尚未划分的权力结合中，所以这种主观性一方面就其产生和表现来说必然是偶然的，另一方面，它根本是服从某种别的东西的。因此，这种受制约的首领只有在自身之外才能找到纯粹而明确的决断，即一个外来的规定事物的ｆａｔｕｍ〔命运〕。
作为理念的一个环节，这一决断必然要达到实存，但是它的根源是在人类自由及其范围之外，即在国家力所能及的范围之外。
①参阅本书第２７３节附释。——译者
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２５３第三篇 伦理
这里就是下列需要的起源之所在，即需要向神谕，向。。
神灵之声（如苏格拉底所说的）
、从动物的内脏中、从鸟。。。。。。。。
的饮食和飞翔等等求得有关国家大事和在国家紧急关头时的最后决断。
当人类还没有把握住自我意识的深处，还。。。。
没有从实体性统一的混沌状态达到自为存在的阶段的时候，他们也就没有力量在人类存在的内部去寻求这种决。。
断。
我们可以在苏格拉底的神灵之声中（参阅上面第１３８。。。。。。。。
节）看到，已往意志干脆把自己移到它本身的彼岸，现。。
在却开始转向自己内部，并在自己内部认识自己。这是认识自身的开始，从而是真正自由的开始。理念的这种。。。。
实在自由，正因为它把自己所特有的、现在的、自我意。。。
识着的现实性给予合理性的每一个环节，所以也就把自。。
我规定的最后确信——这种确信构成意志概念的顶峰——赋予单个的意识，作为它的职能。可是这种最后的自我规定只有在它具有顶峰的地位，自为地脱离和越出。。。。。。。
一切特殊化和制约的时候，才能归入人类自由的领域；因。。。。。。。。
为只有这样它才适合它的概念而成为现实的。
补充（君主其人） 关于国家组织——这里乃指君。。。。
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主立宪制而言——我们必须完全把理念固有的必然性放在脑子里，其他一切观点都必须使之消失。国家必须被看做一个建筑学上的大建筑物，被看做显现在现实性中的那理性的象形文字。
因此，一切有关纯粹功利的东西、外部的事物等等，都应被排除于哲学的探讨之外。国家是自我规定的和完全主权的意志，是自己的最后决断，现在，观念对这一点是容易理解的。比较困难的是把这个
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第三章 国家３５３
“我要这样”
作为人来领会。
这不等于说君主可以为所欲。。。。
为，母宁说他是受谘议的具体内容的束缚的。当国家制度巩固的时候，他除了签署之外，更没有别的事可做。
可是这个签署是重要的，这是不可逾越的顶峰。人们可能。。
说，有机的组织早已在雅典的完美民主制中存在着，但是我们马上看到希腊人是从完全外部的现象——神论、祭神牲畜的内脏、鸟的飞翔——中得出最后决断的。我们又看到他们把自然界当做一种权力来对待，这种权力在那里公告和宣示，什么是对人有益的。那时自我意识还没有达到主观性的抽象，还没有了解到关于“我要这样”
这一决断必须由人自己来宣示。
这个“我要这样”
构成古代世界和现代世界之间的巨大差别，所以它必须在国家这一大建筑物中具有它独特的实存。可是不幸这一规定仅仅被视为外部的和随意的。
第２８０节
（３） 国家意志的这种最后的自我，抽象地说来是简单的，所以它是直接的单一性；因此，其概念本身就包含着自。。。。。。。
然性的规定；因此，君主作为这样一个从其他一切内容中抽。。。。。。
象出来的个人，天生就注定是君主尊严的化身，而这个个人被注定为君主，是通过直接的自然的方式，是由于肉体的出。
生。。 附释 从纯自我规定的概念到存在的直接性，从而到自然性的这种推移，带有纯思辨的性质，因而对这种推移的认识属于逻辑哲学的范围。可是大体说来这正是
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４５３第三篇 伦理
那种被公认为意志的本性的推移，这种推移是内容从主观性（想象中的目的）转化为定在的过程（第８节）。但是这里所考察的理念和这种推移的独特形式就是意志的纯自我规定（简单概念本身）直接转变为“这个”和自。。。。。。
然的定在，而没有特殊内容（行动中的目的）作为中介。。。
在关于上帝存在的所谓本体论的证明中，正是这种。。。。。。。。。。
从绝对概念到存在的转化表示出理念在近代的深度，然而这种转化在现代却被当做不可理解的东西。
其结果，人。。。。。。。
们放弃了对真理的认识，因为真理只是概念和定在的统。。
一（第２３节）。由于理智的意识在自身中并不具有这种统一，而且停留在真理的这两个环节的分离之上，所以。。。。
在这个问题上它还有可能承认对这种统一的信仰。但是。。
关于君主的概念一般都认为已经完全为平庸的意识所了解，所以在这里理智愈加停留在自己的分离看法，停留在自己的应声虫的聪明由此得出的结论之中。于是理智就否定了国家的最后决断这一环节本身（即还在理性的。。
概念中）同直接的自然性的联系。由此首先得出，这个联系是一种偶然性，而且由于理智主张这些环节的绝对。。。
分歧是合乎理性的，而这样的联系是不合乎理性的，因此，又发生与此有关联的、足以破坏国家理念的其他后果。