第49章
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（译者按：“爱智者”
即哲学家，“智慧者”
即贤者。）
②同上，第一卷，第十二节。
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事占有的东西，对于智慧的爱并不是对于可以占有的事物的那种尚未得到满足的欲望。爱智者的意思就是说：他对智慧的关系是把智慧当作对象；这种关系是反思，而不只是存在，——并且他还对智慧从事思想的工作。
一个爱酒的人，要与一个喝足了酒的人、一个醉汉区别开来。
“爱酒的人”难道只是对酒作无谓的追求？
毕泰戈拉在意大利的行为和活动，我们从后来的颂扬者那里得知的要比从历史家的叙述里面得知的为多。有一部马尔可（Ｍａｌｃｈｕｓ按即新柏拉图派的波尔费留〔Ｐｏｒｐｈｙｒｉｕｓ〕的叙里亚文名字。——译者）所写的毕泰戈拉的历史，讲了许多奇特的事。引人注意的是新柏拉图派的洞见和他们所表现的奇迹信仰之间的这种对立。
如果说较晚的毕泰戈拉传记作者们对前期的毕泰戈拉已经讲了一大堆奇事，那么他们对他在意大利的奇事搜罗得更多。他们（２８）似乎和以后对待底亚纳的阿波罗纽（ＡｐｏｌｏEｎｉｕｓ
ｖｏｎ
Ｔｙａｎｅ）
一样，努力把他拿来和基督对比。
他们所讲的关于他的奇迹，一部分和新约里的奇迹同一个味道，看来好像是对新约里的奇迹的一个改进；一部分则完全是胡说八道。例如他们便说他在意大利行了一件奇迹。这件奇迹的大略是：当他在克罗顿由塔仑丁海湾登陆时，在进城的路上遇到一些一条鱼也没捕到的渔夫。
他叫他们重新撒一次网，预言网里将会有多少鱼。渔夫们对这个预言很惊异，便答应他如果预言证实了，他要他们做什么他们便做什么。预言是证实了，于是毕泰戈拉便要他们把这些鱼趁活着的时候再抛到
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乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派３４２
海里去；因为毕泰戈拉派是不吃鱼的。附带还有一件事也被当作奇迹讲说着，就是这些鱼出水以后，当过数的时候，竟没有一条死去①。
给他作传记的人们附会在他的生活里的那些故事，就是这一类不近情理的事。他们认为他曾经对意大利的人心造成这样一种普遍的印象，就是所有的城市都改掉了它们放纵和腐败的风气，僭主们有一部分自动放弃了他们的权力，有一部分被驱逐了。
②但是他们在这些叙述中又弄出了这样一些历史事实方面的错误，例如把生活在毕泰戈拉以前很久的卡隆达和札留古说成是他的学生；同样地，又把僭主法拉里（Ｐｈａｌａｒｉｓ）的驱逐和死去归之于他和他的影响，③诸如此类。
除了这些寓言之外，还有一件他所作出的大事情是历史事实，就是他建立了一个学派，或者可以说是建立了一种教派，这个教派对意大利的多数希腊城市有巨大的影响，甚至可以说这些城市是由这个教派来统治的，这种统治保持了很久。
据说他是一个很美的人，并且仪表庄严，既令人喜爱，同时又令人敬畏。
④由于这种天生的威仪，高尚的道德、规矩的仪注，再加上他一些外在的特质，使他成为一个独特的，充
①波尔费留：“论毕泰戈拉的生活”
，第二十五节。扬布利可：“论毕泰戈拉的生活”
，第八章，第三十六节。
②“波尔费留”
，第二十一——二十二节；“扬布利可”
，第七章，第三十三——三十四节。
③“扬布利可”
，第三十二章，第二二○——二二二节。
④“第欧根尼。拉尔修”
，第八卷，第十一节；“波尔费留”
，第十八——二十节；“扬布利可”
，第二章，第九——十节。
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满着秘密的人：在衣着方面，他穿着一件白麻布衣服，①——并且禁忌某些食物。
②附加在这个外在的个性③之上的还有伟大的辩才和深刻的见解，他不仅着手把这些见解传授给他的个别的朋友们；他还进而对公共的文化作出一种普遍的影响，在见解方面和在整个生活方式和伦理风化方面都发生了影响。他不仅教导他的朋友们，而且把他们结合在一种特殊生活里，为的是把他们培养成特殊的人，培养成干才和道德的人。毕泰戈拉的学说发展成一个包容了全部的生活（的盟会。毕泰戈拉本人就是一件制成了的艺术品，一个了不起的陶铸的天性。
关于他的社团的制度，我们从以后的人，特别是从新柏拉图派那里得到一些记载；他们详细地记载了这个社团的各项规则。这社团大体说来带着近代僧团的性质。志愿加入的人，要通过文化方面的测验，并且要受服从的训练。对他的行为、他的喜好和职业，都要加以调查。
④在这个盟会里，是过着一种完全合乎规律的生活，因此衣服、食品、工作、睡眠、起床等等都有规定；每一个钟点都有它的工作。
①梅纳鸠与卡骚滂（Ｃａｓａｕｂｏｎｕｓ）合注“第欧根尼。拉尔修”
，第八卷，第十九节。
②“扬布利可”
，第二十四章，第一○八——一○九节。
③一般的特殊个性，以及外在的服装之类，在近代不再是如此重要的了。
人们都听任一般的习惯（时尚）来规定自己，因为这彻底是外在的，不相干的，这里面并无自己的意志；人们对于生活上的偶然细节，总是听其方便，只是顺随着外表的合理性，——如齐一性、共同性。
④“扬布利可”
，第十七章，第七十一——七十二节。
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乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派５４２
会员必须受一种特殊的教育。对于入会者的教育，是有一种区别的。他们被分为外围分子和核心分子。核心分子被教以最高的科学，①因为政治对于这个教团也不是疏远的，所以他们也作政治活动。
②外围分子有五年的修炼。
每一个人必须把自己的财产交给教团，但是在退出时即行发还。在这个学习时期，严令保持沉默（μθια，制止多言的义务）
；③这C I C F一点，一般地可以说是一切教育的基本条件。人们必须从此着手，才能够把握别人的思想；这就是抛弃自己的观念，一般说来，这也就是学习、研究的前提。人（２３１）们惯于说，理智是通过问题、辩论和解答等而培养起来的；但是事实上这样做并不能使理智培养好，而只是使它表面化。人的内心生活是在教育中扩充、获得的；通过教育，人才能有涵养，通过沉默，人在思想上、在精神活动上才不致贫乏。更可以说，通过沉默，人才学得理解的能力，才洞察到自己的主观想法、论辩才智之一无是处；——由于洞察这种主观想法一无是处的洞见的增长，人就弃绝这些主观想法了。
毕泰戈拉特别指出：（一）
要把预备阶段的人与已入门的人分别开来，（二）要保持沉默。这很确定地表明：在他的盟会里，这两方面是比较正式的规定；如果没有一个特殊的法
①“波尔费留”
，第三十七节；“扬布利可”
，第十八章，第八十——八十二节。
②“扬布利可”
，第二十八章，第一五○节。
③“扬布利可”
，第十七章，第七十二——七十四节；第二十章，第九十四——九十五节；“第欧根尼。拉尔修”
，第八章，第十节。
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律，大家共同遵守，徒众们见不会自然地就分为两等的，每个个别分子是不会自发地保持沉默的。然而还有一点，把它指出来也是重要的，就是毕泰戈拉是希腊第一个教师，或第一个在希腊传授科学学说的人。比他早的泰利士及其同时人阿那克西曼德，都没有作科学的讲授，而是把自己的思想传给朋友们。一般说来，在他们那里科学还不存在，既没有一种哲学，也没有数学，也没有法学，任何一种科学都没有；他们的学说里，只是一些个别的命题，个别的认识。他们所讲的是：使用武器，定理，音乐，荷马或赫西阿德的歌曲的唱法，关于三足几①之类的歌或其他艺术；这是以完全另外一种方式教授的。毕泰戈拉应该看成是第一个公共教师。如果像传说的那样，毕泰戈拉把科学学说传给了一个未受科学教育，但是并不鲁（２３２）钝，倒是非常敏感，有自然素养而且天生善谈如希腊人这样的民族，那么，就这种学说的外部情况之应当说明的来说，以下二点是不可少的：一、他把那些丝毫不知道如何走向一门科学学说的人加以区别，使初学的人区别于业已入门而仍须传授的人。