第74章
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就全体。。。。。
而言，他的哲学有一种自然哲学的形态；原理虽然是逻辑的，但是就其自然形态说它是被理解作一般的自然过程的。U B（法则）如何进入意识？它与个体的灵魂关系如何？这里我要详细加以说明；这是一种美丽的、天真的、纯朴的真实地谈论真理的方式——这儿谈到普遍、意识的本质和对象的
①“第欧根尼。拉尔修”
，第九卷，第七节；辛普里丘注亚里士多德：“物理学”
，第六页；斯托拜欧：“自然的牧歌”
，第三卷，第五十八——六十页。
②普鲁泰克：“诸哲学案”
，第一卷，第二十八章。
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本质的统一及客观界的必然性。
赫拉克利特关于认识所说的话现在保存有很多段落。从他的原理——万物存在，同时又不存在——直接出发，他解释道：感觉的确信是没有真理的。因为感觉的确信正是这样的东西，对于它那存在的东西好像是存在的、确定的——这。。
就是说：这种感觉确信是这样的确信，对于它存在的东西实际上并不存在。这种直接的存在并不是真正的存在，而绝对的间接性、被思维的存在、思想才是真正的存在，在这里存在得到统一的形式。
“我们在清醒时所看见的是死的东西，在睡眠中却是一个梦”
①，因为，只要是我们看见的东西，就是一个顽固的东西，就是固定的形象。赫拉克利特在这方面论及感性知觉道：“人的眼和耳是最坏的证人，如果它们有着粗野的灵魂的话。理性（）是真理的裁判者，但不是任O B意武断的，而是唯一神圣的、普遍的裁判者”
‘②，是尺度、是贯穿宇宙的实体的韵律。绝对必然性正是这种在意识中的真理；但是，这种东西并不是每一种关涉到个别东西的思想，也并不是每一种在其中仅有形式或表象的内容的关系。而是普遍的理智，对于必然性的已发展了的意识，主体与客体的统一。
“广博的知识并不能教导人的心灵；否则它就已经教导赫西阿德、塞诺芬尼和毕泰戈拉了。唯一的智慧是：认识统治万有的理性。”
③
①亚历山大里亚的克雷门：“基本原理”
，第三卷，第三章，第五二○页。
②塞克斯都。恩披里可：“反数学家”
，第七卷，第一二六——一二七节。
③“第欧根尼。拉尔修”
，第九卷，第一节。
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塞克斯都进一步叙述了主观意识即特殊理性对普遍理性、对自然过程的关系。这种关系带着高度的物理形态；它有点像我们所了解的作梦的或疯了的人与清明意识状态的关系。清醒的人是以一般的方式，即适合于事物的方式，也即是其他的人用以对待事物的那种方式来对待事物。塞克斯都像这样告诉我们有关这点的规定①：“所有我们周围的东西都是合逻辑的、理性的”
，——这就是必然性的普遍实质。
普遍性有着清明意识的形式；客观的存在、客观性是合理的，但并不因此就是伴有意识的。如果而且只要我们是在这种清明意识状态和意识的客观性的客观合理的联系中，那末，虽然我是在有限中——作为一个有限者我是在外在的联系中，那末，不管在睡梦中和清醒时都是在这种联系的范围内；——但是只有当我们有了理解、清明意识和自觉，而不是在睡梦中时，我们才意识到这种联系的必然方式、客观性的形式——在有限性中的理念。
“如果我们经由呼吸而吸入这种普遍的本质，那末我们就变得理智；但只有清醒时我才是如此，在睡眠中我们就忘记了。”这种理解的形式就是我们叫做“觉醒”的东西。这种觉醒、这种对外在世界的意识是属于理智的范围的，不过是一种情况；而在这里却被当作理性意识的全体了。
“因为在睡眠中”
（据说）
“感觉的通路关闭了，在我们之内的理智和周围的联系隔断了。而只有呼吸的联系保存着，就仿佛”
（只是）
这种联系（即清明意识的情况）的“一条根”
，它在睡眠中也
①“反数学家”
，第七卷，第一二七节。
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存留着——这并不是特殊化的，而是抽象的成分；因此这种呼吸和一般的呼吸是有别的，即与他物对我们之存在是有别的。人的理性就是这个与客观事物相联系的过程。因为我们不是与全体联系，所以我们只有做梦。
“这样一隔离，理智就失去了它从前曾有过的意识的力量。”
①仅仅作为孤立的个别性的精神就失去了客观性；它不是在个别性中的普遍思想，也就不是那种把自身作为对象的思想。
“但是它（理智）在觉醒的人中，通过感觉的道路，像从窗户向外瞧一样，便舆外界建立联系而获得逻辑的力量”
——这是朴素的唯心论。
<br /> “正如炭近火则燃烧，离火即熄灭一样，部分也是这样”——必然（见上）——“当部分〔理智〕与在我们身体中的环境相隔绝时，由于这种隔离，它差不多变成非理性的了”
；——这种思想正与以为智慧是上帝在睡眠中、在梦游中给予的那些人们的意见相反。
“但是在与无数通路的联系中必然性就同样与全体联系起来”
②。觉醒是实际的客观的意识，是对普遍、对存在的认识；虽然里面还有自为的存在。
③
“这个全体、这个普遍而神圣的理智——和它相结合，我
①塞克斯都。恩披里可：“反数学家”
，第七卷，第一二九节：μημιιηδαμιG B G F，指使观念成为自己所有的力量；Ｍｎｅｍｏｓｙｎｅ（追忆女神）
，Ｍｎｅｍｅ并不就是我们的记忆力（Ｍｎｅｍｏｓｙｎｅ是文艺女神之母）
，一般地是指一切的观念和意识。
②塞克斯都。恩披里可：“反数学家”
，第七卷，第一三○节。
③值得注意的是邓尼曼（第一卷，第二三三页）说，赫拉克利特说过：“思想的根据、思想力是在人之外。”这点他是引用塞克斯都。恩披里可：“反数学家”
，第七卷，第三四九节。
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们就是逻辑的〔有理性的〕——，在赫拉克利特看来，就是真理的本质。因而那种对一切人显现为普遍的东西，就有信念，因为它分享了普遍而神圣的逻各斯；但是那种属于个别人的东西，由于相反的原因，自身是没有信念的。赫拉克利特在论自然一书的开端说道：‘因为环境是理性（Ｖｅｒｎｕｎｆｔ，）
，所以人们在他们听见以前和他们刚听之初都是无O B理性的。因为一切事物之发生既均系按理性而发生：当他们来研究我所指出（解说、叙述、阐明）的言论和作品时（这些言论和作品是我依照每一事件的性质去区别并解说其真实关系而指出——解说、叙述、阐明的）
，他们还是无经验的。
但是其他的人并不知道他们清醒时所行的，亦如他们遗忘了在梦中他们所行的一样‘。“
①
赫拉克利特断续说：“我们依照对神圣理智（Ｖｅｒｓｔａｎｄ，）的分享而作一切事，想一切事。所以我们必须”仅O B只“遵从这个普遍的理性。但是许多人生活着，好像他们有一种自己的理智；但是，理性不是别的，只是对于宇宙的安排（结构）的方式（ξηησρπ，转折、变化，ηC B O D B F D B F Dπαδιησω）之阐明——（意识、阐述、洞D B F G D B I C见）。
所以，只要我们分享关于它的知识，我们就是在真理中；但是，只要我们有着特殊的东西“
——（个人特有的东西）
——“我们就是在错误中。”
②多么伟大而重要的字句啊！
人们不能比这更为真实、更为朴素地来表现真理了。意识只有作为普
①塞克斯都：“反数学家”
，第七卷，第一三一——一三二节。
②塞克斯都：“反数学家”
，第七卷，第一三三节。
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遍性的意识才是真理的意识；但是，个别性的意识和个别的行为，一种在内容或形式方面特别异样的创新，是非真理的，是坏的。