第34章
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凌霜华这个名字，该是这个意思吧。
竹帘后少女的脸，掩映在菊瓣下。这样清丽典雅的开头，谁又能知道最终的结局？
来生来世，再做夫妻。看见这八个字的那一瞬间，电闪雷鸣，动魄惊心。
连城诀第一次读的时候，未能终篇。因为觉得很压抑。为了连城的宝物，那些人，从戚长发到凌大人，开始就疯了，而不是最后。
这样的故事，不像是发生在人间。
只有那菊花依然，清香如故。即使黑牢与坟墓，也不能让它枯萎。
天龙三兄弟
乔峰，段誉，一个是草莽英雄，一个是贵介公子，两人结为兄弟，本已奇特，但段誉再结拜虚竹为三兄弟，更加奇特。
虚竹不过是个修为低浅、毫无见识的少林僧人，头脑既然笨钝，相貌更不吸引人。他长得“浓眉大眼，一个大大的鼻子扁平下塌，容貌颇为丑陋，僧袍上打了许多补钉，却是干净。”
这样的一个人，又怎能练得高武功。成为“灵鸳宫”的主人、《天龙八部》的第三位男主角？原理就在他的名字上：他是如竹节中的空虚。
《射雕英雄传》中，老顽童周怕通教郭靖“空明拳”时，首先向他解释“空”的妙处，打的譬喻十分生动。他说，空碗才能盛饭，空屋才可以住人，要是碗是实心的，就不能盛饭，要是屋子里没有空间，那就没有用处了，周伯通是全真派的，他所说的是浅易的道家思想。
“空”与“虚”是一样意思。虚竹的奇遇，是从解破珍珑局开始的。段誉、慕容复、延庆太子皆是棋力甚高的人，但是正因如此，他们心目中都有先见，认为应该怎样下。虚竹根本不懂得棋，他心中一点关于下棋的概念也没有，他闭目乱下一子，志在搞局，不料反而下中了。
珍珑局的解答也是从“空”着手：局内太多子便没有出路，塞死一片，拿走了这一大片棋子，局面便“豁然开朗”了。要活动，必须要有空间，竹节中空，是有空间，段誉满心仁爱，对万物皆有情，难分难舍；虚竹不只谦“虚”，他本来就是头脑空洞，因此才碰对了答案。
虚竹的神功并非练来，而是逍遥子把自己的毕生功力灌注到他身上而成。虚竹本来内力低微，反而省了逍遥子一重工作，不必费劲把他本来的武功化去，这又是“空”的好处。
乔峰是以无比的意志去改变社会现实，最为主动；段誉本着他的唐吉诃德骑士精神去干预侵略，虽然达不到多大客观效果，亦有主动成分。惟是虚竹，几乎是百分之一百的被动，正是他的无为，为他带来异乎寻常的成就。
段誉以仁爱之心看万物、谦和有礼态度待万民，虽然表现得十分自然，事实上却是累代贵族教养的成果，他所流露的，是经过文化升华的感情。虚竹所流露的是赤子之心，他对万物对人所作出的反应，是出自天然本性、不曾加以雕琢过的反应
肉是鲜美的；虚竹被骗吃肉破戒，虽然心慌意乱，但深觉肉是鲜美。同样，他知道女色是出家人的大戒，但是在黑暗的冰窖中，当童姥把一个不穿衣服的妙龄女郎放在他怀中，他便自然而然地性欲勃发，舍不得加以自制。事后，他虽然深为惭愧，但绝对肯定那是极度快活的事。
段誉见王语嫣，即时神魂颠倒，但无限痴情，自动经过教养的规律，表现为斯文高贵的仰慕崇拜，即使可笑，也绝对无可厚非。他把王语嫣当神仙供奉，甘自舍弃性命去保护她周全，欲念高度升华，因为段誉是个高度文化的产品，他是一块琢磨得晶莹光洁的美玉。
“食、色，性也”，虚竹对“梦姑”的反应，是大自然规律本该如此，跟文化。
社会道德拉不上半点关系，虚竹固然不是经过文化琢磨的“美玉”，连“浑金噗玉”也不是。在大自然的秩序中，玉与石、金与木，本来不分开什么是高贵。什么是卑贱，只分开什么是自然。什么是违反自然。
虚竹自然而被动，他无意追求什么，但把他放在什么环境，他就接受容纳什么，不加在理论分析，也不会坚决抗拒，就算初时推辞抗拒，也不会抗拒到底。他做少林僧人，便接受少林清规戒规，已经破戒，方丈叫他回复俗家，脱离少林，他也含悲接受。他唯一的来自内心的推动力，只有他的良善心得。
但这正是虚竹为灵鹭宫众女所爱，甘心奉为首领的主要原因：他谦虚良善，随和，尊重她们而不坚持己见。
虚竹和段誉都是幸福的人，虚竹本来一无所有，但上天让他得到一切。段誉生来便拥有一切，然而他从头到尾，都对他的尊荣财富漫不经心，他唯一追求的是爱情。
三兄弟中，是最主动的乔峰最苦。
浅评金庸小说的结尾
读过金庸小说的人，都会被小说的巧夺天工的情节，栩栩如生的人物，丰富多采的武功，幽默诙谐的语言所吸引，令人爱不释手，欲罢不能。评金庸小说的文章也很多，本人只想就小说的结尾发表一些见解，希望与大家一起探讨。
读金庸小说的结尾，我想大家都会有这样的感受，那就是余音绕梁，三日不绝。以《倚天屠龙记》为例，结尾处赵敏和周芷若为争夺张无忌，各使计谋，结果二人可以说是斗了个平手，此时张无忌还欠着赵敏一个愿望，而为了救赵敏，张无忌又欠了周芷若一个愿望，小说到此嘎然而止，余下的让读者去想象，简直回味无穷。读者可以想象赵敏和周芷若和好，二人都用最后一个愿望和张无忌成亲，三人共享天伦。也可以想象成在张无忌和赵敏成亲时，周芷若突然出现，利用最后一个愿望，迫使张无忌离开赵敏，以报赵敏搅了自己婚礼之仇。还可以有多种想象，本人就不一一列举了。值得提一点的就是张无忌太没主见，以致于被赵敏和周芷若二人玩的团团转。
再比如《神雕侠侣》的结尾处，杨过小龙女和郭襄游华山时，碰到了觉远大师带着张三丰追索《九阳真经》，自然而然地为在《倚》中，张无忌巧得《九阳真经》，练成九阳神功，埋下了伏笔。又如《鹿鼎记》的结尾，韦小宝问他妈，他老爸是谁，他的妓女妈妈回答说自己年轻时很漂亮，曾接待过很多客人，其中有满汉大员，有蒙古王公，有回族才子，也有藏族喇嘛。她也说不清韦小宝到底是谁的儿子。我觉得作者这样安排有其深意，暗示了汉满蒙回藏是一家，不管韦小宝是谁的儿子，他都是炎黄子孙，作者由此表达了他的民族观。说些题外话，我觉的中华民族之所以发展壮大，人口越来越多，就是因为中华文化有其海纳百川的宽广的胸怀，才使汉族和少数民族在历史的大部分时间里能够和睦相处，逐渐使少数民族融入了中华文明。而不象西方那样，动不动就是种族清洗，民族仇杀。从这个意义上说，周总理当年没要日本人的赔款是有道理的，以德报怨是中华民族的性格。
金庸小说的其他作品的结尾也有许多值得品味的地方，请读者自己慢慢推敲吧。
从黄药师是个小人说开了
关于小人的定义是从人的品格、人格上所下的定义，与一个人的智能才智并无关系。一个人的人格是指一个人如何对待其他人，这特别体现在各个具体事件和冲突中人与人的互动上。一个小人就是指一个人在考虑各种事件时仅考虑到一己之利、认为世上的一切事与人都应该围绕着他而行动。在射雕中，金庸是有意将黄药师刻化成一个自私自利的小人，而不是描写一位魏晋隐士式的武林人物。这体现在他与傻姑第一次见面时，对傻姑的功夫的考查上，中国传统思想中，认为知识是人的私有财产，所以讲求“告师而授”，也就是说在收弟子、传授知识之前，要先通知一下师父，征得其同意，但这并非没有例外，另一个“不告师而授”的例子就是穆念慈传授儿子杨过，如果因此洪七公发怒了，就显得不通人情了，因为穆杨母子的情形为寡母孤儿，属于特殊情形，不论杨过以后是否成为坏人，逼迫寡母孤儿都属于道德上的小人。看看傻姑的情形，她不仅是一个孤儿，而且是一个弱智的孤儿，曲灵风即使是将武功传与她，这也是为保护她不受他人欺负的特殊情形下的权宜之计，这是在常人理解范围之内的。如曲灵风真将武功传给傻姑，黄药师将怎么做？莫非他要废了其武功，将她在弱智的基础上再加上毫无还手之力。一个人对弱者的无情，一个武林人士追击孤儿寡母，那么无论作者无论用甚么理由来解释，都不可改变作者对这人本身已是不齿了。很多人对黄的弟子的忠贞不可理解，这正是作者想以其来反衬黄的无情，否则你不觉得射雕对他的弟子的忠贞的描述太多了吗？这在笑傲江湖中令狐冲和岳不群的对比成为故事的骨干之一。
一旦明白作者不是无意中、而是有意且专门欲描写这个小人，再回头来看黄药师的其他行为就很好解释了，其一：殃及无辜，伤残并逐出四位弟子。