第25章
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每个人对事物的看法都不一样以及转眼之间又
改变自己的看法的现实，让我捕捉到这样一个信息：个人的好
恶就是最好的原则。这对于一个猴子来说不难做到，甚至可以
说天生就会。而就在此时，我身上的变化也引起了人们的注意，
他们决定把我放在一个更大的空间里研究：由于多年的离群独
居，我还能不能像一只猴子那样生活，或者说同类能否接受现
在的我。这个决定使我欣喜若狂，我试着展露压抑了许久的一
些东西，比如竭斯底里的大叫，呲牙咧嘴地向另一个同类示威，
把粪便扔到它的食物里，当众与一只西亚猴子做爱同时又假装
迫不得已地被一只东亚母猴所勾引，痛打那些不让我保护的傻
瓜等等。最让我气恼的就是那只东亚猴子，她先是勾引我然后
又不让我得手，每每在我气恼的时候又总是撒着娇希望得到我
的保护并给我一些她偷来的食物。有那么一两次我甚至发现她
偷的正是我的食物，但保护欲带来的满足使我总是原谅了她。
这样展露的结果使我深信自己的行为已越来越靠近了人的
行为，或者说，其实已基本上是人的行为了。耳濡目染人类社
会的一些优良习性以及来自人类社会的优越感——哪怕是我隔
着栅栏与人相处——使我极其蔑视眼前这样愚昧、肮脏的同类。
我甚至学会了这样一种本领：如果我发现，或者说我认为，某
些聚在一起的猴子可能对我不利，又不好与它们直接对抗时，我
就采取各种手段，比如挑唆，恰当地传播一些谣言之类的，将
它们分化，然后毒打一只看起来好对付的猴子，以起到惩一儆
百的作用。当被挑唆的一群相互之间殴打起来的时候，我也不
免做做和事佬。当然，这种和事佬可不能真做，还得留点小矛
盾，让它们不会再像以前那相好。至于猴王嘛，那个老东西，
我只不过不愿取代它，有它反而好办事一些，反正它得听我的，
否则，它吃不到精美的食物岂不是很难受。
总之，放入猴群的结果使我无意中锻炼了领导者的能力，
也更使我向人类靠近了更大的一步。由于我的迥异表现，我荣
幸地参加了另一次实验，与你们人类社会的一群看起来有某种
缺陷的人，比如，天生不会说话的啦，一天到晚唠唠叨叨“我
要竞选，我要竞选”的啦，呆在一个别致的地方，每天都吃同
一种东西，按照人的指令在各种仪钻来钻去。我最讨厌的
是，人们动不动就把一个尖尖的东西刺进我的皮肤，抽取我身
上的液体，这让我十分惊慌，有时还拿一个亮亮的东西照照我
的眼睛，使我一瞬间什么也看不见。但为了改变为人我还是忍
受了下来。我的忍受没有白费，当身上最后一根毛脱离了皮肤
后我陷入了极大的喜悦，我拼命地大叫，一种模糊的冲动中我
捕捉到那个唠唠叨叨的人的惊恐的目光。于是我发出了这样的
声音：“我要竞选，我要竞选。”虽然我没有理解它的确切涵义，
但我还是大叫着，拼命地大叫着。
这就是我来这儿的原因。诸位先生们，我内心的激动你们
可想而知。当我站在这儿，回头想想过去的岁月，一切都已变
成了成功之后的美好回忆。变而为人是那么地漫长又是那么地
简单。我庆幸自己的皮肤是白的，而不是他妈的黑的或者是黄
的。我庆幸……怎么说呢，我激动得无以言表了。请允许我用
下面的一句问话表达我无法抑制的激动和对诸位的崇高敬意：
你们能否告诉我，你们也是这么变过来的吧？！
谢谢！
热爱你们的乔治.克林顿.Ｍ
美国的自恋性极端利己主义
“自恋性极端利己主义”是医学上的一个名词。似乎是指那
种对人好时万般柔情，极尽呵护之能事，而一旦翻脸又变得凶
残冷酷、犹如禽兽的异常表现。据说，无罪开释的辛普森就犯
的这种病。辛普森曾在过去的岁月里，无数次毒打老婆及他所
爱过又要离他而去的女人。近日离他而去的芭比莉小姐慑于这
样的威胁，终日不敢离家人半步。
“自恋性”这样的症状发生在现代美国人身上是不足为奇
的。美国文化中追求自我解放、崇尚自我创造的因子，因几个
世纪的运作和积淀，连同这个国家在经济、军事上的强大，一
起膨胀起来。冷战结束后，美国政治战略表象上的成功和由此
而来的失落，使美国文化的个人主义更加导向没有根基的虚幻；
导致了美国人的过分崇拜意识。个人价值异乎寻常的高于社会
价值。不受家庭束缚、免遭其它群体羁绊、不屈从于他人愿望、
完全自立自主的个人被认为拥有最大限度的创造力。事业上的
成功被片面地理解为完全是个人的运作。内心的善良和对美好
事物的渴望得到了固执的维护和隐匿而不是开释。他们确信别
人是无法理解自己的。好莱坞电影里的英雄总是单独的，就说
明了美国人这种虚幻的自我崇拜导致的道德上的孤立。在这儿，
美德成为个人的魅力，与孤立、反社会的英雄合为一体，英雄
也因为彻底拒绝加入人群，而反衬了自我道德的高尚。追求个r />
性的独一无二，以致使人永远无法与社会属同。精神深处的孤
独迫使他们更深地走向自我的内核并把它随意地张扬出来。这
时的张扬并非渴求理解而是释放和渲泄，于是你便看到了残缺
的个人制造了一种由暴力、性犯罪、同性恋、吸毒与政治、摇
滚乐、环境问题、金钱至上、功利原则同构的美国社会。
“自恋性”与美国文化多年的膨胀，排斥、阉割、同化弱势
的异质文化所形成的严重的西方中心论不无关系。表现在国家
肌体上就是所谓的制度优越论。中国人最有体会的论调就是现
代化即西化。与西方文化中心论相同，美国及其西方盟友，由
于长期以来形成的强大经济、政治实力，认为西方文化、价值
观念和西方物质文明才是现代化的标志。致使许多发展中国家
或主动或被动地接受这一观念，在自身传统文化受到摧残之后，
在政治、经济上处于西方的控制之下。而亚洲的崛起，古老的
东方文明与现代物质文明碰撞产生并逐渐形成的亚洲现代经济
文化模式，无疑对于这种“自恋性”是个很好的打击。
“自恋”的美国当然一时难以接受。正如他们自己人奈斯比
特所说的:“这种接受犹如当初接受地球是圆的这一事实一样意
义深远。”他所说的“意义深远”中有哪些“意义”我不太清楚
(也可能他不敢正视)，但有一点是肯定的:东方文明的复兴以
及由此焕发出的凝聚了几千年的能量，对于一向自认优越的美
国人乃至他们文化中浓重的“自恋情结”带来的震动和冲击是
必然而且强大的。
不接受并不意味着不予理睬，接受也并不表明是真诚的握
手合作。“自恋”的美国为了能够保证自己“自恋”下去，便开
始频频插手亚洲事务，让亚洲国家相互制肘，干涉这儿的国家
内政，企图以此来延缓甚至消亡亚洲的崛起。中国必然首先成
为他们的目标。
于是这又暴露出美国文化中与“自恋”相承的“极端利己
主义”特征。“利己主义”本身就不好，更何况是“极端”的。
如果说“利己主义”是指尽一切可能改变一切因素使自己获得
最大利益的话，还能让人接受；而“极端利己主义”则含有某
种要伤害别人利益的偏执和疯狂了。美国在插手世界事务时，有
个叫得很响的借口就是维护“全球利益”。其实明眼人都知道，
这句话应该是“全球的美国的利益”。霸权主义、强权政治所维
护的正是这个“全球的美国的利益”。动不动拿人权问题干涉别
国内政，维护的并不是所谓的人权，还是这外“全球的美国的
利益”。
“自恋性极端利己主义”出现在一个人身上，可以有心理医
生或者精神病院来治疗。出现在一个国家，一个拥有最多核武
器的国家身上，便意味着威胁和潜在的疯狂，便意味着各种各
样的侵略。
这是世人应该警惕的。包括美国人本身。在这种病症还没
有发作之前，加以抵制、诱导才改变，而不是一味的屈服和顺
从。顺从只能助长它的气焰。
所幸的是中国人在这个问题上已经迈出了一步，还要迈出
第二步、第三步；所幸的是美国的西方盟友，也正以这样、那
样的方式提醒着美国；所幸的是世界许多国家和地区正越来越
紧密地联合起来，分化、抵抗霸权主义所造成的威胁和伤害。最
近联合国人权会议在否决以美国为首提出的反华决议案之后热
烈而持久的掌声就很能说明问题。
其次伐兵:我看中央情报局
现代史上一位政治家曾告诫暴怒的民众:“你们应当避免无
谓的恐惧。”民众的恐惧——演变为抗拒，是酿造群众自发革命
的最好酵母。
半个世纪多来，中央情报局及前身战略情报局一直是世界
其他政治势力恐惧的源泉。中央情报局是美帝国主义除军事侵
略和经济掠夺以外，实践其世界阴谋的又一大法宝。