第1章
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《博伽梵歌》
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作者小传
圣恩A.C.巴克提维丹塔.斯瓦米.帕布帕德于1896在印度加尔各答显世。
1922年，他在加尔哥达首次与他的灵性导师圣巴克提希丹塔.萨茹阿斯瓦缇.哥斯瓦米会面。巴克提希丹塔.萨茹阿斯瓦缇.塔库尔是一位突出的宗教学者，而且创办了64所高迪亚修院（韦达机构）。巴克提希丹塔.萨茹阿斯瓦缇很喜欢这个受过教育的年轻人，并且说服他献身韦达知识。他成了巴克提希丹塔.萨茹阿斯瓦缇的学生。11年后（1933年）他在阿拉哈巴接受巴克提希丹塔.萨茹阿斯瓦缇的启迪，正式成为他的门徒。
他们第一次会面时，圣巴克提希丹塔.萨茹阿斯瓦缇，要求帕布帕德以英语传播韦达知识。在随后的日子里，帕布帕德写了一部《博伽梵歌》的释论，而且在1944年，独立创办了一份英语的双周刊《回归神首》：独自编辑，打出原稿，校样。他甚至逐本派发。他为维持杂志的出版，艰苦奋斗。创办以后，杂志从没停刊。现在，这份杂志在西方，继续由他的门徒，以超过30种语言出版。
高迪亚外士那瓦协会对帕布帕德的哲学造诣及奉献精神推崇备至，于1947年颁予巴克提维丹塔（奉爱和知识）的称号。1950年，帕布帕德到圣地温达文旅行，并留在那里，在历史古迹——中世纪的庙宇茹阿达.达摩达尔居住，生活清贫。他专心读书写作毕生巨著：翻译及注释长达一万八千诗节的《圣典博伽瓦谭》（《博嘎瓦特.普然那》）并且将之编成多册。他还写了《瑜伽飞行》。
在1965年9月，出版了三册《博伽瓦谭》之后，帕布帕德来到美国，要完成灵性导师赋予他的使命。接着，他撰写了超过60册的权威翻译、注解、综合研究，都是关于印度哲学和宗教的经典著作。
1965年，帕布帕德乘货轮到达纽约市，此时他几乎身无分文。一年之后，他即发起了哈瑞.奎师那知觉运动。1968年，圣帕布帕德开始创办韦达农场，这些农场办得非常成功，很快地灵性化韦达农场便在世界各地出现了，这些农场给人们提供了“简朴地生活，崇高的思想”的完美生活典范。
1972年，圣恩在德克萨斯的达拉斯创办灵师学校，将韦达初中等的教育介绍至西方。自此以后，在他监督之下，他的门徒在整个美国和世界各地，建立儿童学校，主要的教育中心则在印度的温达文。
圣帕布帕德也激励了几所规模宏大的国际文化中心在印度的建立。在西孟加拉圣地玛亚普尔的中心，计划中，将是一座灵性城市。这是一个雄心勃勃的计划，建造工程还需若干年才能完成。在印度的温达文，有壮丽的奎师那—巴拉茹阿摩庙宇及国际宾馆。在孟买，则有一所重要的文化和教育中心。还计划在印度次大陆十多个地方建造其他中心。
然而，帕布帕德最重要的贡献还是他的著作。这些书籍极具权威，深刻又清晰，深得学术界的敬重。而且在无数大学课程中被指定为标准教材。他的著作已被翻译为超过50种文字。成立于1972年的巴克提维丹塔书籍信托基金会，就是专门出版圣恩的著作的，在印度的宗教和哲学方面，它已成为世界最大的出版机构。
虽然日渐年迈，圣帕布帕德在12年中环游了世界14次，走遍了六大洲不断讲学，旅程已是这么紧凑，他仍能继续撰写了大量著作。在韦达哲学、宗教、文学和文化方面，他的著作已成为一个名符其实的图书馆。
中译附言
在大部分印度著作的中文翻译中，梵文名称的中文对译词的选择表明了译者对名称的印象，而没有更多地侧重于原来的梵文发音上，不管是对还是错。
《博伽梵歌原义》的作者，A.C.巴克提维丹塔.斯瓦米.帕布帕德，并不赞同把个人的解释强加在梵文名称或原文诗节的意义上。他告诉他的弟子们，梵文声音有着灵性的力量，考虑要求严格的读者的利益，他还引进了把梵文名称拉丁化的一套系统详尽的音译方法。
在《博伽梵歌原义》原有的精神上，采用了一种选择汉字方法，尽可能地音译出原来的梵文发音，并避免把我们自己的印象强加给读者。译者主要是根据发音选择汉字，文字的优美和形象则在其次，汉字的意思决不是原名意思的翻译，当然，将梵文音译成汉字会有一些特殊的问题。一个罗马字母除了表示声音之外并无其他意思，而一个汉字则还表示某种意思。因此要选择那些不会给名字带来误解的汉字。另一个问题是有些梵文声音不可能完全用汉字的发音契合，故有些音译可能是不完全准确的，但只要稍有梵文知识的人就能明白这些音译的梵文意思。
梵文的灵性力量在《博伽梵歌》一书中有所提及：“我是圣名的唱颂。”（10．25）因此，《博伽梵歌原义》一书中的梵文语音会帮助读者理解原文诗节，恰如《博伽梵歌》中最初的导师奎师那想让人们理解的一样。
书中涉及到的一些人物，在中国文化中早已为人所知，但是，随着时代的变迁，这些人的真正特征以及姓名的本来发音消逝殆尽。所以，在目前的版本中，因陀罗根据梵文发音现译为因德茹阿（Indra意为“王”），“阎罗王”就是梵文中的Yamaraja（“法王”，thekingoflaw），我们按梵文发音译为亚玛茹阿哲。
梵文语音使《博伽梵歌原义》这本书对所有读者都特别有益，对历史学家、对语源学家、对追求灵性生活的人，甚至对一般的好奇的人，都会有所裨益。因此这本书是《博伽梵歌》中文版本中最具权威的版本。
名人对这本历史巨著鉴赏书评的部分摘录
“博珈梵歌家书之首；就好象是整个王朝与我们说话，不是细小没有价值的，而是伟大的、平静和贯彻始终的，一个古代的智慧所发出的声音，在另一个年代和气氛中。引起默思和置予索绕着我们的同一问题。”
———美国哲学家鲁杜.华杜.埃默森
“当我阅读博珈梵歌的时候，我询问自己神怎样创造这个宇宙。其它的一切事情看来都是多余的了。”
———美籍科学家阿尔拔.爱恩斯坦
背 景
《博伽梵歌》一直流传甚广，广为颂读。然而，《博伽梵歌》原是描写世界古史的梵文史诗《玛哈巴茹阿特》（旧译《伟大的巴拉达》、《摩诃婆罗多》）中的哲理插话。《玛哈巴茹阿特》叙述了直到现今的卡利年代的事件。在卡利年代的开端，距今大约五千年前，主奎师那向祂的朋友及奉献者阿尔诸那讲述了《博伽梵歌》。
他们的谈话——人类所知的最伟大的宗教哲学对话之一——就发生在一触即发的战争之前，兑塔茹阿施陀（Dhrtarastra）百子与潘度之子就要大肆骨肉相残。
兑塔茹阿施陀和潘度两兄弟，生于库茹王朝，是从前地球上的统治者巴茹阿特（BharataMaharaja）的后裔。《玛哈巴茹阿特》一名就源于巴茹阿特王。因为兑塔茹阿施陀生而目盲，结果本应属于他的王位传给了他的幼弟潘度。
潘度英年早逝，他的五个儿子——尤帝士提尔（Yudhisthira）、彼玛（Bhima）、阿尔诸那、那库拉（Nakula）和萨哈兑瓦（Sahadeva）——就交由兑塔茹阿施陀护佑，实际上，兑塔茹阿施陀成了一时的国王。因此，兑塔茹阿施陀之子和潘度之子便在同一王室长大。他们一起在军事天才朵那查尔亚那儿学习军事，受到族中令人尊敬的祖父彼士玛的管教。
然而，兑塔茹阿施陀众子，尤其是杜尤胆（Duryodhana）对潘达瓦兄弟（Pandavas）又是嫉妒又是憎恨，而且双目失明心怀恶意的兑塔茹阿施陀想扶植自己的儿子继承王位。
因此，杜尤胆得到了兑塔茹阿施陀的同意，便设计谋害潘度五子。在叔父维杜茹阿和表兄弟主奎师那的精心保护下，潘达瓦兄弟一次又一次逢凶化吉，死里逃生。主奎师那并不是泛泛凡夫，而是至尊神本人，祂降临人世扮演王子，在这个角色中，奎师那也是潘度之妻琨缇（Kunti）——即潘达瓦兄弟之母菩瑞塔（Prtha）的外甥。作为宗教永恒的支持者，也作为亲戚，奎师那支持正义的潘达瓦兄弟，并处处保护他们。
但最后，狡猾的杜尤胆挑起潘达瓦兄弟赌博，在这场命运攸关的赌博中，杜尤胆赢去了潘达瓦兄弟贞洁的妻子朵帕娣（Draupadi），并企图在所有国王和王子面前剥光她的衣服，当众侮辱她。