第8章 【曼陀罗】02
兰花本是山中草，还向山中种此花；尘世纷纷植盆盎，不如留与伴烟霞。
万华龙山寺附近，看到几位山地青年在卖兰花。
他们的兰花不像一般花市种在花盆里的那么娇贵，而是随意用干草捆扎，一束束躺在地上。有位青年告诉我，这是他们昨日在东部的山谷中采来的兰花，有许多是冒着生命危险采自断崖与石壁。
“虽然采来很不容易，价钱还是很便宜的啦！”青年说。
“可是这从山里采来的兰花，要怎么种呢？”我看到地上的兰草有些干萎，忍不住这样问。
“没关系的啦，随便找个盆子种都会活。我们在山里随便拿个饮料瓶种都会活的呢！”旁边一位眼睛巨大黑白分明的青年插嘴道。
“对了，对了。山上的兰花长在深谷里、大石边、巨树上，随便长随便活呢！”原先的青年说。山地人说国语的声调轻扬，真是好听。尤其是说“随便随便”的时候。
我买了一束兰花回来，一共有五株，不管三七二十一把它种在阳台的空盆里，奇迹似的，它们真的就那样活起来。
这倒使我思考到一些从未想过的问题，从前一直以为兰花是天生的娇贵，它要用特别的盆子，要小心翼翼地照顾，价钱还十分的高昂，因此平常人家种盆栽，很少想到养兰花。现在知道兰花原来是深山中生长的花草，心中反倒有一些怅然，我们对兰花娇贵的认知，何尝不是一种知识的执著呢？
看着自己种植的野生兰花，使我想起自己非常喜爱的书画家郑板桥。郑板桥在画史上以画兰竹驰名，他性格耿介，“扬州八怪”之一，是清朝艺术史上的明星，他有一次看见自己种在盆中的兰花长得很憔悴，有“思归之色”，就打破花盆，把兰花种在太湖石边，第二年兰花“发箭数十挺”，果然长得十分茂盛，花开得比从前更多，香味比往昔坚厚。他不禁题诗道：
兰花本是山中草，还向山中种此花；尘世纷纷植盆盎，
不如留与伴烟霞。
直到我种了野生的兰花，才稍稍体会了板桥写此诗的心情，他这是用来自况，不愿意在山东当七品官，希望回到自己的家乡与烟霞为伴。
郑板桥留下许多兰画，他的兰花与一般画家所画不同，他常把兰花与荆棘画在一起，认为荆棘也是一样的美，用以象征君子与小人杂处的感叹。晚年的时候，他爱画破盆的兰花，有一幅画他这样题着：
春雨春风洗妙颜，一辞琼岛到人间；而今究竟无知己，打破乌盆更入山。
用来表白心中渴望辞去官职追求自由的志向，但也说明了兰花本身的遭遇。从琼岛来到人间的兰花，虽种在细心照抚的盆中，却失去了山中的许多知己呀！
一个人本来自然活在世间，没有什么欲望，但当他过惯了娇贵的生活，就如同生在盆里的兰花，会失去很多自由，失去很多知己，所以人宁可像野生的兰花，活在巨石之缝、高山之顶、幽谷深处与烟霞作伴。这是自由与自在的追求，正如郑板桥最流行的一幅字所说：“难得糊涂：聪明难，糊涂难，由聪明转入糊涂更难；放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。”
我最喜欢郑板桥写给儿子的四首儿歌：
二月卖新丝，五月粜新谷。医得眼前疮，剜却心头肉。耕苗日正午，汗滴禾下土。谁知盘中飧，粒粒皆辛苦。昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人。九九八十一，穷汉受罪毕。才得放脚眠，蚊虫獦蚤出。
这歌中充满了大悲与大爱，真如深谷中幽兰的芳香，无怪乎当他被富人杯葛，离开潍县县令的任所时，百姓跪在道旁流着眼泪送他辞官归里。郑板桥终于回到家乡，像一株盆中的兰花回到山林，他晚年的书画为中国写下了光灿灿的一页。
我不是很喜欢兰花，因为感觉到它已沦为富者的玩物，但一想到山间林野的兰花丛时，就格外感知了为什么古来中国文人常把兰花当成知己的缘由。名士与名兰往往会沦为官富人家酬酢的玩物，尽管性格高旷，玉洁冰清，也只能在盆里吐放香气，这样想起来就觉得有无限的悲情。
从山地青年手里买来的野生兰花，几个月后终于枯萎了，一直到今天我还不确知原因，却仿佛听见了板桥先生的足声从很远的地方走近，又走远了。
自然的本身是平等无二的，在乡野的山谷我们看见了自然的宏伟；在小小的花盆里，不也充满了生命的神奇吗？
种草
“我们带一点草回去种好吗？”带孩子去爬山的时候，他好几次提出了这样的要求。
最近住在乡下，每天黄昏的时候，如果天气好，我总会和孩子到后山去走走，偶尔也到山下去看农人的稻田，走过泥土坚实的田埂，看着秋天的新禾在微风中生长。
对于在城市中长大的孩子，看到乡下的一切都感到非常新鲜，尤其看到没有看到过的东西，有一次我们在田埂上走，他说：“爸爸，我们带一些稻子回去种好吗？”
“为什么呢？”
“因为稻子长大，我们就不必买米了，要煮饭的时候，自己摘来煮就好了。”孩子充满期盼地说，就仿佛自己种的稻子已经长成。“要种在哪里呢？”我说。“我们家不是有很多空花盆吗？把稻子种在里面就行了呀！”我只好告诉他，种稻子是很艰难的工作，可不比种一般的盆景，要有一定的水土，还要有非常耐心的照顾，我们是无法在花盆里种稻子的。“那么，我们种牵牛花吧！牵牛花也很美。”孩子说。有一次，我们就摘了很多牵牛花的藤蔓，回去种在花盆，可惜不久后就都枯萎了。孩子很纳闷，说：“为什么在野外，它们长得那么好，我们每天浇水，反而长不出来呢？”
后来我们挖了一些酢浆草回家，酢浆草很快就长得很茂盛，可惜过了花期，开不出紫色的小花，我对孩子说：等到明年，这些酢浆草就会开出很美丽的花。
在孩子的眼里，什么都是美丽的，连山上的野草也不例外，我们第一次上山的时候，他简直惊叹极了，即使是夏秋之交，山上的野草也十分繁盛，就好像是春天一样。尤其是在夕阳之下、微风之中，每一株小草都仿佛是在金黄色的舞台上跳舞，它们是那么苗条而坚韧，用一种睥睨的态势看着脚下的世界。从远景看，野草连成一片，像丝绒一般柔软而温暖。
孩子看着这些草，禁不住出神地说：“爸爸，我们带一点草回去种好吗？”
听到这句话时，我略微一震，“种草？”对一个出生在农家的我，这是多么新奇而带点荒唐的想法，我们在田野里唯恐除草不尽，就是在花盆里也常常把草拔除，这孩子居然想到种一盆草！
孩子看我无动于衷，用力拉我的手，说：“爸爸，你不觉得草也和花一样美吗？如果能种一盆草放在阳台，它就好像在山上一样。”
孩子的话立刻使我想到自己的粗鄙，花草本身没有美丑，只因为我心里有了区别，才觉草不如花。若我能把观点回到赤子，草不也是大地的孩子，和一切的花同样美丽吗？于是我说：“好吧！我们来种一盆草。”
种草就不必像种花那么费事，我们在山上采草茎上成熟的种子，草种通常十分细小，像是海边的沙子，可是因为数量很多，一下子就采了一口袋。回到家里，我们把一些曾种过花而死去的空花盆找来，一把把的草种洒在上面，浇一点水，工程很快就完成了。孩子高兴得要命，他的快乐比起从花市里买花回来种还要大得多。
一星期后，每一个花盆都长出细细绒绒的草尖，没有经过风沙的小草，有一种纯净的淡绿，有如透明的绿水晶，而且株株头角峥嵘，一点也不忸怩作态，理直气壮地来面对这个与它的祖先完全不同的人世。
孩子天天都去看他亲手植种的绿草，那草很快地长满整个花盆，比阳台上的任何一盆花还要茂盛，我们有时把草端到屋内的桌上，看起来真的一点也不比名花逊色。看着一盆盆的野草，我有时会想起我们这些从乡野移居到城市讨生活的人，尽管我们适应了盆里的生活，其实并未改变来自乡野的姿色，而所有的都市人，他们或他们的祖先，不都是来自乡野吗？只是有的人成了名花，忘记自己的所在罢了。这样想时，常使我有一种深深的慨叹。
所有的名花都曾是乡野的小草，即使是最珍贵的兰花，也是从高山谷地移植而来，而那名不闻世的野草，如果我们有清明的心来看，不也和名花无殊吗？
自然的本身是平等无二的，在乡野的山谷我们看见了自然的宏伟；在小小的花盆里，不也充满了生命的神奇吗？
两头鸟
只有人格不断趋向高尚，不怀怨恨的生活，不论处在任何境况中都有自尊的人，才能在生命中找到真实的悦乐之泉源。
从前在雪山下，有一只两头鸟，为了安全起见，它们轮流睡觉，一头如果睡着，另一头便醒着。
这只两头鸟虽共用一个身体，却有完全不同的思想，一头叫迦喽嗏， 常作好想；一头叫优波迦喽嗏，常作恶想。
有一天在树林里，轮到优波迦喽嗏睡觉，忽然从树上飘来一朵香花。醒着的迦喽嗏就想：“看它睡得那么熟，还是不要叫醒它，反正我虽然独自吃了，我们一样都可以除掉饥渴，得到这朵香花的好处。”于是，就默默地把那朵香花吃了。
过一下子，优波醒来了，觉得腹中饱满，吐出的气充满香味，就问迦喽嗏说：
“我在睡觉时，你是不是吃了什么香美微妙的食物？我怎么觉得身体安稳饱满，声音美妙，感觉这么舒服。”
“你睡觉的时候，有一朵摩头迦华落在我的头旁边，我看你睡得很熟，又想我吃和你吃并没有分别，就独自把它吃了。”
优波听了，心里很不高兴，从内心深处生起嗔恚嫌恨的心，心想：你有好东西吃，也不叫醒我，你等着瞧吧！下次我吃些坏东西害死你！
过了不久，两头鸟经过一个树林，优波看到林间有一朵毒花，起了一个心念：“好，害死你的机会来了。”就对迦喽嗏说：“你现在可以睡觉，我醒着，帮你看守。”
等迦喽嗏睡着以后，优波就一口把毒花吃下去。由于优波的恨意，两头鸟就一起被毒死了。
这是记载在《佛本行集经》的故事，释迦牟尼佛说这个故事来告诫弟子，嗔恚是多么可怕的愚行，一个人（乃至一只鸟）在怀着恨意时，往往会忘记对自己的伤害，更甚的是以自己的生死来逞一时的仇快，走入一个无可挽回的境地。
两头鸟的故事还有更深刻的象征，生活在这个世界上，人人都是两头鸟，有着善恶的抗争、梦与醒的矛盾、觉与迷的循环。当一个人在善意、觉性抬头的时候，就可以使恶念、痴迷隐藏；可是当一个人恶意的嗔恨愚痴升起时，立即就杀死了自己好不容易培养起来的善念了。
另外，对一个修行者，他处在众生中就有如两头鸟，大家都是共用一个身体，使任何一个众生受到伤害，立即就伤害了自己的慧命，因此要保持着纯明的善念，才不至于损人损己。两头鸟的故事里，迦喽嗏在临死前说了一首偈：
汝于昔日睡眠时，我食妙华甘美味。其华风吹在我边，汝反生此大嗔恚。凡是痴人愿莫见，亦愿莫闻痴共居。与痴共居无利益，自损及以损他身。
正是劝人不要与愚痴妥协，含着贪意、嗔恨、愚痴的人在还没有伤害别人之前，自己必然先受伤。在《杂譬喻经》里还有一个类似的头尾争大的故事：从前有一条蛇，头和尾经常自相争吵。头对尾说：“我应该比你大。”尾对头说：“应该是我大。”头说：“我有耳朵能听，有眼睛能看，有口能吃，走时在你前面，因此应该我为大。”尾说：“是我让你走，你才能走，如果我不让你走，你就完蛋了。”于是，蛇尾就绕树木三圈，三天都不肯放开，蛇头无法去找食物，饥饿垂死，只好对尾说：“请你放开吧！让你做大就是了。”尾听了非常高兴，立刻放开树木。头就对尾说：“你既然比我大，就让你在前走吧！”
尾兴奋地向前走，才走不到几步，就掉落到火坑去了。
佛陀说这个故事是在告诫弟子，在僧团里应该听从有智慧的大德上座，不可任性为之，而上座也不应该让座下的人率尔随意，这样不但道业不成，而且会一起堕入非法的火坑。
头尾争大的故事用在现代，让我们知道自然的秩序是非常重要的，在一个有机的社会中，头与尾都是同样重要，做头的人应把头做好，而做尾的人也应尽力把尾做好，人尽其才，才是社会之福。如果人人想争大，不但容易心生愤懑，甚至大家相携堕入火坑。人不怕地位卑微，怕的是在心灵中没有奉献的火光，在人格中没有自尊的色彩。反过来说，做头的人如果不善用眼睛、耳朵、嘴巴、双足来创造人群的幸福，就令人遗憾了。
佛陀在经典中说的故事都是简短精彩，又充满了无限的象征意义，他说这些故事是在倡导一个人如何使自己的人格高尚，并通向明净纯粹的世界，他用充满人情味的语言告诉我们和平、牺牲、慈爱、智慧、诚信、平等、无私、克制欲望是多么重要。
只有人格不断趋向高尚，不怀怨恨的生活，不论处在任何境况中都有自尊的人，才能在生命中找到真实的悦乐之泉源。
依循这自然的发展，常常回头看看自己的脚跟，才是生命成长正常的态度。种什么样的因会结出什么样的果，是必然的。
无风絮自飞
在我们家乡有一句话，叫“菜瓜藤，肉豆须，分不清”，意思是丝瓜的藤蔓与肉豆的茎须一旦纠缠在一起，是无法分辨的。
因此，像兄弟分家产的时候，夫妻离婚的时候，有许多细节部分是无法处理的，老一辈的人就会说：“菜瓜藤与肉豆须，分不清呀！”还有，当一个人有很多亲戚朋友，社会关系异常复杂的时候，也可以用这一句。以及一个人在过程中纠缠不清，甚至看不清结局之际，也可以用这一句来形容。
住在都市的人很难理解到这九个字的奥妙，因为他们没有机会看到丝瓜与肉豆藤须缠绵的样子。乡下人谈到人事难以理清的真实情境，一提到这句话都会禁不住莞尔，因为丝瓜与肉豆在乡间是最平凡的植物，几乎家家都有种植。我幼年时代，院子的棚架下就种了许多丝瓜和肉豆，看到它们纠结错综，常常会令我惊异，真的是肉眼难辨，现在回想起来，感觉到现代人复杂难以理清的人际关系，确实像这两种植物藤蔓的纠缠，想找到丝瓜与肉豆的根与果是不难的，但要在生长的过程分辨就非常困难了。
有一次我发了笨心，想要彻底地分辨两者的不同，却把丝瓜和肉豆的茎叶都扯断了。父亲看见了觉得很好笑，就对我说：“即使你能分辨这两株植物又有什么意义呢？你只要在它们的根部浇水施肥，好好地照顾让它们长大，等到丝瓜和肉豆长出来，摘下来吃就好了，丝瓜和肉豆都是种来食用的，不是种来分辨的呀！”
父亲的话给我很好的启示，在人生一切关系的对应上也是如此，一个人只要站稳脚跟，努力地向上生长，有时不免和别人纠缠，又有什么要紧呢？不忘失自己立场与尊严，最后就会结出果实来，当果实结成的时候，一切的纠缠就不重要了。
另外一个启示就是自然，万事万物都有其自然的法则，依循这自然的发展，常常回头看看自己的脚跟，才是生命成长正常的态度。种什么样的因会结出什么样的果，是必然的，丝瓜虽与肉豆无法分辨，但丝瓜是丝瓜，肉豆是肉豆，这是永远不会变的，我们能做的就是让丝瓜长出好的丝瓜，让肉豆结出肥硕的肉豆！
丝瓜是依自然之序而生长结果，红花是这样红的，绿叶也是这样绿的，没有人能断绝自然而超越地活在世界，此所以禅师说：“不雨花犹落，无风絮自飞。”花与絮的飞落不必因为风雨，而是它已进入了生命的时序。
日本的道元禅师到中国习禅归国后，许多人问他学到了什么，他说：“我已真正领悟到眼睛是横着长，鼻子是竖着长的道理，所以我空着手回来。”
听到的人无不大笑，但是立刻他们的笑声都冻结了，因为他们之中没有人知道为何鼻子直着长而眼睛横着长，这使我们知道，禅心就是自然之心，没有经过人生庄严的历练，是无法领会其中真谛的呀！
其实，有太多财富反而使人不能做完整的人，因为他的心变成黄金打造、钻石琢磨，不能享受人间无私的情义心与豪迈的英雄胆。