第17章 衣着
正如简洁是文章的最佳风格，醇朴的衣着是最好的穿戴方式。好衣服只消具备3个简单的条件：
舒适、称身和整洁。况且，每人体型不同、气质有别，适合自己的理想衣着配搭其实不多。
一
据说学生评价老师，除了“可听性”之外，还有一个“可看性”的标准。
希望所谓“可看性”主要是指风范、吐属等等诸内而形诸外的素质，而不是指衣着而言。
我是一个对衣着非常疏略的教师，不留意自己的衣着，也不留意他人的衣着。我从来不记得学生上课如何穿戴，即使他（她）们坐在最前排。
漂亮的衣着其实没有给人增添多少价值。一个服饰丽都地教师在课室上大放厥词，算不得好教师，反而造成外华中陋的对比效果。所以我每天出门，脑中翻腾的是这天的讲课内容，从来没有闲情闲暇去盘算该替换什么衣服。我通常随手取下早一天脱出来的衣服依旧穿上，以昨日面目示今日观众。人生要思想的问题这样多，哪有工夫为这些琐碎的衣物之事浪费精力。
正如简洁是文章的最佳风格，醇朴的衣着是最好的穿戴方式。好衣服只消具备三个简单的条件：舒适、称身和整洁。况且，每人体型不同、气质有别，适合自己的理想衣着配搭其实不多。找出这些配搭，就应该长相厮守，没有理由经常更换。
《世说新语》记载桓冲不好穿新衣，要妻子娓娓劝说“衣不经新，何由得故”才勉为其难，我未至于如此不可救药，但实在也不特别喜爱穿新衣。或者说，我不介意穿旧衣，只要它舒适、称身、整洁。衣服穿久了，甚至会产生一种朋友故旧的感情，总希望它耐久无恙。这时的我，竟有点像《喻世明言》卷三十六“宋四公大闹禁魂张”里头的孤寒财主张员外一般，民下宏愿“一愿衣裳不破”了。
英国政治家艾登做首相前不久，有记者问哲人罗素对艾登的观感。罗素回答：“不是一个君子——因为他穿得太好了。”
可见吾道不孤。
二
亚丝特女子爵是第一个得到英国下议院席位的女人。一次宴会，亚丝特忽发高论说：“智慧最高、学识最丰富的男士，对于衣着最不讲究。你看，就在这一桌上，最有教养的一位男士领带就结得最糟糕。”此语一出，引得满座的男士都低头看看自己的领带。
女议员的评论有无政治含义，且不追究，但这番话确有一点普遍真理。即以本地而论，假如我们要选出十大衣着最糟的人物，两所大学的教师肯定有几位当选。
西谚说：“饮食以娱己，衣着以娱人。”衣服是穿给人看的，极端一些，可以说是为了取悦他人，有时就不免受人影响甚至支配。罗马帝国第一位皇帝奥古斯都恺撒和女儿茱莉亚在生活态度上有很大代沟。一次，茱莉亚穿了较为娇艳的衣服，父王为之皱眉。于是翌日，茱莉叶打扫得较为素净，父王大悦，说“如此衣服，才适合奥古斯都的女儿。”对此，茱莉亚解释说：“今天，我穿衣为了讨好父亲；昨天，我穿衣为了讨好丈夫。”
贵为公主，衣着上也不能自作主张，今日从父，昨日从夫。
可见“女为悦己者容”真是古今中外、百世万代颠扑不破的真理。而且，这项真理还可引申，像UNISEX的发型，成为男女适用的事物。
那么，怎样解释为何仍有许多死硬分子，不肯在真理面前低头？仍然我行我素，不为悦己者容呢？
理由有两点。第一，他们没有自知之明，以为自己具备一些无须靠衣着来增值的价值，譬如学识。第二，他们有自知之明，了解到他们不管怎样着衣去“容”，也不会招徕“悦己者”。
呜呼！
作者简介
潘铭申（1945—），香港学者型散文作家，现执教于香港教育学院中文系。新移民姿态、“书说人生”方式、驻守人本精神，是他散文的主要特征。其杂文作品也显示出知识化、学者化、崇尚幽默和哲理的创作追求。
心香一瓣
俗话说：“人靠衣装，马靠鞍装。”恰当的着装，能够改善一个人的形象、气质，为其增加良好的印象分。
但真正能显示一个人魅力的还是其内在的修养。
言谈举止间足可以窥其学识、人品，举手投足间足可以观其风范、涵养。
“暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香浓。何须浅碧深红色，自是花中第一流。”真正高贵的人，无须附庸风雅，其气质便可以由内而外散发出来。
毕淑敏女士在《素面朝天》中写道：“磨砺内心比油饰外表要难得多，犹如水晶与玻璃的区别。”聪明的你，是愿意做一块永不褪色的水晶呢，还是做一块需“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的玻璃呢？