第18章 内篇（下）(10)
你有多久没发呆了？停下来发会呆吧，坐忘尘世，让心灵静下来透透气。
追求忘我
这是一个真实的奇迹。1858年，瑞典的一个富豪人家生下了一个女儿。然而不久，孩子染患了一种无法解释的瘫痪症，丧失了走路的能力。
一次，女孩和家人一起乘船旅行。船长的太太给孩子讲船长有一只天堂鸟，她被这只鸟的描述迷住了，极想亲自看一看。于是保姆把孩子留在甲板上，自己去找船长。孩子耐不住性子等待，她要求船上的服务生立即带她去看天堂鸟。那服务生并不知道她的腿不能走路，而只顾带着她一道去看那只美丽的小鸟。奇迹发生了，孩子因为过度地渴望，竟忘我地拉住服务生的手，慢慢地走了起来。从此，孩子的病便痊愈了。女孩子长大后，又忘我地投入到文学创作中，最后成为第一位荣获诺贝尔文学奖的女性，她就是茜尔玛·拉格萝芙。
茜尔玛·拉格萝芙身上出现的奇迹和成功关键的原因就在于“忘我”。顾名思义，“忘我”就是忘掉自己。茜尔玛·拉格萝芙第一次因为渴望而忘掉自身残缺的事实，这样居然让她从此得以摆脱残缺；第二次是因为心中有喜好而忘记自身，从而在自己喜好的文学界取得斐然成绩。
九
【原文】
子舆与子桑友，而霖雨十日①。子舆曰：“子桑殆病矣②！”裹饭而往食之③。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰④：“父邪？母邪？天乎？人乎⑤？”有不任其声而趋举其诗焉⑥。
子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是。”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉。求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”
【注释】
①霖：阴雨三日以上。“霖雨”即连绵不断地下雨。②殆：恐怕，大概。病：困乏潦倒。③裹饭：用东西包着饭食。食之：给他吃。“食”字旧读去声。④鼓琴：弹琴。⑤以上四句，均为子桑探问自己的困乏是由谁造成的。⑥任：堪。
【译文】
子舆和子桑两人是好朋友，阴雨连绵不断地下了有十几天，子舆说：“子桑恐怕是要饿坏了。”于是包了一兜饭去给他吃。到了子桑的门前，听到屋里有人又像是唱歌，又像在哭，而且还弹着琴吟唱：“是父亲呢？还是母亲呢？是天呢？还是人呢？”那声音，像是实在唱不出来而又急切地要把诗词表达出来似的。
子舆走进屋子说：“是你在唱歌吗？什么原因使你这样唱歌啊？”子桑回答说：“我正在思考为什么我会如此的困窘，然而却找不到答案。难道父母希望我如此贫困吗？天无偏私覆盖着每个角落，地也没有偏私地承担着一切，难道天地的偏私让我贫困吗？我努力寻找使我贫困的原因，可是我没能找到。既然如此，使我如此贫困的估计就是命运的安排吧！”
【品读庄子】
命运在自己手中
本章节是《大宗师》的最后一节，以“命”做最后结论。与《大宗师》的开头“知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。”前后对照可以看出，命运并不是不可知的。
命运中，那些遭遇的挫折就似压在身上的“泥沙”。然而，换个角度，它们也是一块块的垫脚石，只要我们锲而不舍地将它们一一抖落，然后站上去，就可以把挫折踩在脚下。
一只手也可以改变人生
一个只有一只手的年轻人因为生活没有着落而沿街乞讨。
一天，他向一位40多岁的妇女乞讨时，那位妇女对乞丐说：请你把我家门前的一堆砖搬到屋后，然后我再给你饭吃。乞丐说：夫人，我只有一只手，干活不方便。那位妇女就给他作示范，用一只手搬砖。乞丐照着那位妇女的办法把砖搬完，得到了20元钱和一顿饱餐。
从这件事中，年轻人受到了启示，我有一只手，也可以劳动，也能养活自己，为什么还要去乞求别人的施舍呢？于是，年轻人去经营企业，经过艰苦努力，他终于成了小有名气的企业家。
应帝王
《应帝王》从标题上不难看出，是讨论为政治天下，表达了庄子的政治思想和管理哲学。老子云：“王法天，天法道，道法自然。”《应帝王》言帝王之治天下，其道相应如此。“应”是顺应的意思，而从管理的角度来看，人为的因素都是外在的、附加的。寓指有为之政祸害无穷。全篇以七个故事、寓托了庄子无为而治的政治主张。
从某种角度上说，通过本篇，可以学到领导之才，也可以学到如何主宰自己的生命。以往，庄子阐述的故事多是悲凉的，语言中表面的消极绝望也容易让人消沉。而在此篇中，庄子一改绝望之气，以一种无比积极上进的心态指引我们前进。
本篇在揭示主旨之后，又连设数寓，层层推进，最后终止于万象俱寂的浑沌境界，再次暗喻无为任化的绝妙意趣。而篇末以“南海”、“北海”作结，又与《逍遥游》开篇的“北冥”、“南冥”遥相呼应，说明内篇结构严谨，文意连贯。
关于本篇，严复《庄子点评·应帝王》这样总评：“此篇言治国宜听民之自由自化，故狂接舆以日中始之言为欺德。无名人之告殷阳曰：‘顺物自然而无容私焉，而天下治矣。’老聃告阳子居曰：‘明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。’郭注云：‘夫无心而任乎自化者，应为帝王也。’此解与挽近欧西言治者所主张合。凡国无论其为君主，为民主，其主治行政者，即帝王也。为帝王者，其主治行政，凡可以听民自为自由者，应一切听其自为自由，而后国民得各尽其天职，各自奋于义务，而民生始有进化之可期。”
一
啮缺问于王倪①，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子②。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏②。有虞氏，其犹藏仁以要人④，亦得人矣，而未始出于非人⑤。泰氏，其卧徐徐⑥，其觉于于，一以己为马，一以己为牛：其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”
【注释】
①啮（niè）缺、王倪：人名。②蒲衣子：人名，传说中的古代贤人。③有虞氏：虞舜。泰氏：伏羲氏。④要（yāo）：交结，这里含有笼络的意思。⑤入于非人：进入到外物与自我相分的境地。⑥徐徐：宽缓安闲的样子。
【译文】
啮缺去请教老师王倪，问了四个问题，四个问题都说不知道。于是啮缺高兴地跳了起来，立即把这件事告诉了蒲衣子。
蒲衣子说：“你如今知道了这种情况吗？虞舜比不上伏羲氏。虞舜心怀仁义以笼络人心，获得了百姓的拥戴，不过他还是不曾超脱出人为的物我两分的困境。伏羲氏睡卧时宽缓安适，觉醒时悠游自得；他听任有的人把自己看作马，听任有的人把自己看作牛；他的才思实在真实无伪，他的德行确实纯真可信，而且从不曾涉人物我两分的困境。”
【品读庄子】
有心栽花花不开无心插柳柳成荫
本章节借蒲衣子说出理想的为政者，听任人之所为，从不堕入物我两分的困境。虞舜心怀仁义笼络民心，获得了百姓的拥戴，又被外物所累，这是“有为”的“仁义”，而伏羲氏，就如同《大宗师》里描写的“真人”，用不患得患失平衡的心态，不受外物羁绊，他的表现“真实无伪”。
庄子以“无为”、“无私”作为衡量的标准，主张突破一切界限，不怀任何功利性的目的。“无为”不是主张不思进取，是强调要认清现实，尽情地欣赏和享受所拥有的，而不是好高鹜远，做些不切实际的追求。
俗话说“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”。刻意的追求，只因为是不切实际的目标，即使付出再多也不见得会取得成果。现实中没有完美，就如同没有完美的工作，没有完美的爱人，没有完美的生活，认清现实，做力所能及的事，反而会事半功倍，让幸福来得更多一些！
意外升职的阿芳
阿芳就职于一家商业咨询公司，做了好几年，仍然是一个小小的职员。阿芳每天的工作，就是把客户的资料存人电脑，然后打印出来，送交老板的秘书。因为打字的工作很清闲，这使得她有了空闲的时间擦拭走廊里的那株橡皮树。
阿芳擦拭橡皮树的举动并非刻意。她租住公寓的客厅中就放着这样的一盆橡皮树，长得郁郁葱葱，给人一种很有生机的感觉。阿芳经常会用一块柔软的湿布轻轻地擦着橡皮树的叶子。当橡皮树呈现出一种一尘不染的翠绿，阿芳就会感到很满足。虽然少有人注意，但阿芳仍然每天重复着自己的举动。对她来说，擦拭的过程是一种享受。
有一段时间阿芳生病了，将近一个月的时间没有上班。等病好后，却意外得知自己已经升职，从一个小小的打字员升为某一个部门的主管。而这一切，是她的老板在她生病后决定的。
原来，阿芳的老板是一个非常喜欢花草的人。他能容忍一个职员上班不打领带，但绝不能够允许走廊中的橡皮树沾上哪怕是一丝的灰尘。阿芳生病的这段日子，当他经过布满灰尘的橡皮树时，他发觉公司已经离不开这个每天擦拭花草的女孩了。他说，几年如一日地重复一件在别人看来毫无意义的工作，这需要坚持和爱心。公司里缺少的不仅仅是板着面孔的专业人员，更需要阿芳这样能够把生活中细小的爱心坚持下去的人。
二
【原文】
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女①？”
肩吾曰“告我君人者以己出经式义度②，人孰敢不听而化诸？”
狂接舆曰：“是欺德也③；其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎，正而后护，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害⑤，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患⑥，而曾二虫之无知！”
【注释】
①日中始：假托人物。②以己出：用自己的意志来推行。义：仪，法。“经式”、“仪度”这里都指法度。③欺德：欺诳的做法。④正：顺应本性。行：推行教化。⑤矰（zēng）：系有丝绳用来弋封的短箭。弋（yi）：用丝绳系在箭上封飞鸟。⑥鼷（xī）鼠：小鼠。神丘：社坛。熏凿：指用烟熏洞，用铲掘地。
【译文】
肩吾去见狂人接舆。接舆说：“日中始都跟你说了些什么？”
肩吾说：“他告诉我，君王按照自己的意志来制定法律，人们谁敢不听从教化呢？”
接舆说：“这是欺诈虚伪的作风，照这样治理国家的话，就像在大海里凿河，叫蚊子背山一样，根本不可能达到目的。圣人治理天下，难道就是治理百姓的外在行为吗？圣人不过是用自己的正确行动感召别人，使人各尽所能罢了。鸟儿尚且知道用高飞的方法来躲避弓箭伤害，老鼠尚且知道藏于神坛之下的洞里，以躲避熏烟挖地的危险，你怎么连这两种动物的本能都一无所知呢？”
【品读庄子】
己所欲勿施于人
肩吾与接舆的对话，讨论怎样当好帝王君，统治天下。并指出制定各种行为规范是一种欺诳的做法，为政者无须多事，倘要强人所难就像“涉海凿河”、“使蚊负山”一样。
有这样一句名言：“最好的政府乃是教人自己治理自己。”在庄子看来，推行法度，把自己的意识强加于人，约束限制人们的言行，这是不可取的。
世界由许许多多不同的人组成，人人都有私心，差别就在于有的人私心重、有的人轻，而自私的人永远得不到欢迎。“己所欲勿施于人”是一个简单而朴素的道理，却是一个使人类社会得以生存、文明得以延续和发展的基本道理。传闻有个富人一直搞不明白为什么发了财后很多以前的朋友都不喜欢他了。后来，一位老人告诉他：“因为你有钱后只看到自己而看不到别人了。”细细思量后，富人终于恍然大悟。
其实有许多人都是这样，只看到自己看不到别人。做父母的，为孩子报五花八门的学习班，看不到孩子真正的特长和喜好；做领导的，总是会用个人尺度考核员工，却听不进别人的劝解。
己所欲非人所欲
李载仁是唐朝皇帝的后裔，为了躲避战乱，便在江陵的高季兴那里，做了个观察推宫。此人生性迁腐，行动迟缓，并且有一个习惯，从不吃猪肉。有一次，他正要去接受上司的召见，刚上马，却发现家里的仆人打了起来。李载仁大怒，他叫人立即从厨房里拿来大饼和猪肉，让打架的人当着他的面吃下去，并且替告说：“以后如果敢再打架，一定要在猪肉里加上酥油来重重地惩罚你们！”
李载仁的迁腐可谓到了极致，这则故事任谁看了都会忍不住喷饭。在笑的同时，我们也领悟到了一个深刻的道理，那就是：每个人的需求都是不一样的，一味以自己的标准来衡量别人，无论是想有惠于别人还是想惩罚别人都可能适得其反。
孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”其实这句话应当加以斟酌，因为有时己所欲，恰非人所欲，而己所不欲，正乃人所大欲也。
三
【原文】
天根游于殷阳①，至蓼水之上②，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”
无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也③！予方将与造物者为人④，厌，则又乘夫莽眇之鸟⑤，以出六极之外，而游无何有之乡⑥，以处圹垠之野⑦。汝又何帛以治天下感予之心为⑧？”
又复问。无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”
【注释】
①天根：虚构人名。般：山名。“殷阳”即殷山的南面。②蓼（liǎo）水：水名。③豫：悦，愉快。④人：偶。⑤莽眇（miǎo）之鸟：状如飞鸟的清虚之气。⑥无何有之乡：什么都不存在的地方。⑦圹堆（kuàng làng）：无边无际的样子。⑧帛（yì）：说梦话，无名人认为天根的问话像是梦呓。
【译文】
天根在殷山的南面游玩，来到蓼水河边，碰巧遇上了无名人，天根便虚心向他请教，说：“请问怎么样才能治理天下呢？”
无名人说：“走开走开，你这个没有一点品位的人，怎么一开口就问这些令人讨厌的问题呢！我正要跟造物者成为朋友，我高兴了，就驾驶起轻盈虚无的鸟儿，飞出天地四方之外，遨游在一无所有空空如也的境界。你为什么要拿如何治理天下的问题来扰乱我的心绪呢？”
天根又问了无名人一次。无名人说：’‘你应该畅游在恬淡的心境，与淡漠的气体合为一体，顺应自然的规律而没有半点私心杂念，天下就得到治理了。”
【品读庄子】
随遇而安
本章节进一步倡导无为而治，即“顺物自然而无容私焉”的主张。保持本性、无所修饰的心境，交合形气于清静无为的方域，顺应事物的自然而没有半点儿个人的偏私。
能够真正做到随遇而安是一种福气，也是一个人的智慧。随遇而安的人洒脱，处事待人自然清明不乱。不能随遇而安的人，得失心太重，才有了心机和抗争，由此招来诸多烦恼。
生活中要想省掉诸多烦恼，不如把心态放平和些。要知道，随遇而安，就如同一个不爱珠宝的女人，即使在极其重视虚荣的环境中，也不会伤到自尊；睡土炕的乡野农夫住惯瓦房，也不会渴求住进城市的高楼大厦。
万事随缘
三伏天，禅院的草地枯黄一片。
“快撒点草种子吧！好难看哪！”小和尚说。
“等天凉了。”师父挥挥手，“随时！”
中秋，师父买了一包草籽，叫小和尚去播种。
秋风起，草籽边撤边飘。
“不好了！好多种子都被吹飞了。”小和尚喊。
“没关系，吹走的多半是空的，撒下去也发不了芽。
撒完种子，跟着就飞来几只小鸟啄食。
“要命了！种子都被鸟吃了！”小和尚急得跳脚。
“没关系！种子多，吃不完！”师父说，“随遇！”