第60章 杂篇（上）(8)
情人的生日礼物是一条精致的领带，他随手放到一边，这东西他早拥有太多，半夜时分他才想起妻子的叮嘱，急忙匆匆赶回家中。
远远看见寂静黑暗的楼房里，有一处明亮如白昼，他看出来，正是自己的家，一种遥远而亲切的感觉在心中升起，当初她就是这样夜夜亮着灯等他归来的。
推开门，她正泪流满面地坐在丰盛的餐桌旁，没有丝毫倦意，见他归来，她不喜不怒，只说：“菜凉了我去再热一下。”他没有制止她，因为他知道她的一片苦心，当一切准备就绪之后，她拿出一个纸盒，送给他生日礼物，他打开是一盏精致的灯，她流着泪说：“那时候家里穷，我买一盏好灯是为了照亮你回家的路，现在我送你一盏灯，是想告诉你我希望你仍然是我心目中的明灯，可以一直照亮到我生命的结束。”
他终于动容，一个女人选择送一盏灯给自己的男人，应该包含着多少寄托与期盼！而他愧对这一盏灯的亮度。
他最终回到了她的身边，选择了妻子，放弃了情人，因为他已明白爱是一盏灯，不管它是否能照亮他的前程，它一定能照亮一个男人回家的路。因为这灯光是一个女人从心底深处用一生的爱点燃的。
三
【原文】
魏莹与田侯牟约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。犀首公孙衍闻而耻之曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇！衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背。然后拔其国。忌也出走，然后抶其背①，折其脊。”
季子闻而耻之曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。”
华子闻而丑之曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。”君曰：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣！”
惠子闻之而见戴晋人。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反②。君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎？”君曰：“无辩。”客出而君惝然若有亡也。客出，惠子见。君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。”惠子曰：“夫吹筦也，犹有嗃也③；吹剑首者，吷而已矣④。尧舜，人之所誉也；道尧舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”
【注释】
①抶（chì）：用鞭子、木板之类的东西打。②旬有五曰：十五天。③嗃（xiāo）：大声嗥叫。④吷（xuè）：用口吹物体时发出的细小声音。
【译文】
魏惠王与齐威王订立盟约，而齐威王违背了盟约。魏王大怒，打算派人刺杀齐威王，犀首公孙衍知道后认为可耻，说：“您是大国的国君，却用普通百姓的手段去报仇！我愿统带二十万部队，替你攻打齐国，俘获齐国的百姓，牵走他们的牛马，使齐国的国君心急如焚热毒发于背心。然后我就攻占齐国的土地。齐国的大将田忌望风逃跑，于是我再鞭打他的背，折断他的脊骨。”
季子知道后又认为公孙衍的做法可耻，说：“建筑七八丈高的城墙，筑城已经七八丈高了，接着又把它毁掉，这是役使之人所苦的事。如今战争不起已经七年了，这是你王业的基础。公孙衍实在是挑起祸乱的人，不可听从他的主张。”
华子知道以后又鄙夷公孙衍和季子的做法，说：“极力主张讨伐齐国的人，是拨弄祸乱的人；极力劝说不要讨伐齐国的人，也是拨弄祸乱的人；评说讨伐齐国还是不讨伐齐国为拨弄祸乱之人的人，他本身就是拨弄祸乱的人。”魏王说：“既然如此，那将怎么办呢？”华子说：“你还是求助于清虚淡漠、物我兼忘的大道罢！”
惠子知道了，引见戴晋人。戴晋人对魏王说：“有叫蜗牛的小动物，国君知道吗？”魏王说：“知道。”戴晋人说：“有个国家在蜗牛的左角，名字叫触氏，有个国家在蜗牛的右角，名字叫蛮氏，正相互为争夺土地而打仗，倒下的尸体数也数不清，追赶打败的一方花去整整十五天方才撤兵而回。”魏王说：“咦，那都是虚妄的言论吧？”戴晋人说：“让我为你证实这些话。你认为四方与上下有尽头吗？”魏王说：“没有止境。”戴晋人说：“知道使自己的思想在无穷的境域里遨游，却又返身于人迹所至的狭小的生活范围，这狭小的生活范围处在无穷的境域里恐怕就像是若存若失一样吧？”魏王说：“是的。”戴晋人又说：“在这人迹所至的狭小范围内有一个魏国，在魏国中有一个大梁城，在大梁城里有你魏王。大王与那蛮氏相比，有区别吗？”魏王回答说：“没有。”戴晋人辞别而去，魏王心中怅然若有所失。
戴晋人离开后惠子见魏惠王，魏王说：“戴晋人，真是个了不起的人，圣人不足以和他相提并论。”惠子说：“吹起竹管，就会有嘟嘟的响声；吹着剑首的环孔，只会有丝丝的声音罢了。尧与舜，都是人们所赞誉的圣人；在戴晋人面前称赞尧与舜，就好比那微弱的丝丝之声罢了。”
【品读庄子】
“蜗角之争”
“蜗角之争”的讽刺意味更为浓厚。庄子用他那惊诧天人的想象与笔法，写了两个建于蜗角上的国家。这是多么不可思议！然而，庄子对于他们之间战争的描写，与那些诸侯之间的战争多么相似：“伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”他们竟也为了争地而战！诸侯所争夺的名与利、那所谓的霸业、王业，在庄子眼里是那么渺小不值一提，可悲可怜，荒唐可笑而又令人恍然大悟。
在人们看来，蜗牛是最微贱的动物了，更何况它的两只触角。但是庄子却让魏惠王感到了他的存在与蜗牛并无不同。魏惠王自以为难以克制的仇怨，与蜗牛触角上两国自以为激烈的大战一样，也并无不同。这里庄子使用了“大尺度对比”的手法。庄子特别擅长作大尺度的对比，给人以无限的遐思，使人在无限的时空之中猛然惊觉，深有醒悟。
对此，明代杨慎评论说：“行划不如战攻，战攻不如静守，静守而计功利，又不如并其功利之心而尽泯之，以求于大道。此一层叠上一层，庄子文法之奇大都如此。”
蜗牛壳
小蜗牛问妈妈：为什么我们从生下来，就要背负这个又硬又重的壳呢？
妈妈：因为我们的身体没有骨骼的支撑，只能爬，又爬不快，所以要这个壳的保护！
小蜗牛：毛虫妹妹没有骨头，也爬不快，为什么她却不用背这个又硬又重的壳呢？
妈妈：因为毛虫妹妹能变成蝴蝶，天空会保护她啊。
小蜗牛：可是蚯蚓弟弟没有骨头也爬不快，也不会变成蝴蝶，他为什么不背这个又硬又重的壳呢？
妈妈：因为蚯蚓弟弟会钻土，大地会保护他啊。
小蜗牛哭了起来：我们好可怜，天空不保护我们，大地也不保护我们。
蜗牛妈妈安慰他：所以我们有壳啊！我们不靠天，不靠地，我们靠自己。
看不出来吧？身体软绵绵的蜗牛却有着硬铮铮的志气，既然没有天空和大地的保护，那就自己保护自己。
四
【原文】
孔子之楚，舍于蚁丘之浆①。其邻有夫妻臣妄登极者，子路曰：“是稯稯何为者邪②？”仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑与之俱。是陆沉者也，是其市南宜僚邪？”
子路请往召之。孔子曰：“已矣！彼知丘之著于已也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召已也，彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎！而何以为存？”
子路往视之，其室虚矣。
长梧封人问子牢曰：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予，予来年变齐，深其耕而熟耰之③，其禾蘩以滋④，予终年厌飧⑤。”
庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓，遁其天，离其性，减其情，亡其神，以众为。故卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇蒹葭⑥，始萌以扶吾形，寻擢吾性，并溃漏发，不择所出，漂疽疥痈⑦，内热溲膏是也⑧。”
【注释】
①浆：用作动词，卖浆。②稯稯（zǒng）：纷纷爬到房顶。③耰（yōu）：古代一种平整土地的农具，作动词用，锄草。④蘩（fán）：通“繁”，繁茂。⑤飧（sūn）：饭食。⑥萑（huán）苇：芦苇。蒹葭（jiān jiā）：刚出苗的芦苇。⑦漂疽：脓疮。疥痈：小粉瘤。⑧溲（sǒu）膏：遗精。
【译文】
孔子到楚国去，寄宿在蚁丘的卖浆人家。卖浆人家的邻居夫妻奴仆全都登上了屋顶观看孔子的车骑，子路说：“这么多人聚集在一起是干什么呢？”孔子说：“这些人都是圣人的仆从。这个圣哲之人把自己隐藏在百姓之中，藏身于田园生活里。他的声音从世上消失了，他的志向却是伟大的，他嘴里虽然在说着话，心里却好像不曾说过什么，处处与世俗相违背而且心里总不屑与世俗为伍。这是隐遁于世俗中的隐士，这个人恐怕就是楚国的市南宜僚吧？”
子路请求前去拜见他。孔子说：“算了吧！他知道我对他十分了解，又知道我到了楚国，认为我必定会让楚王来召见他，他将我看成是巧言献媚的人。如果真是这样，他对于巧言献媚的人一定会羞于听其言谈，更何况是亲自见到其人呢！你凭什么认为他还会留在那里呢？”
子路前往探视，市南宜僚的居室已经空无一人了。
长梧地方守护封疆的人对子牢说：“你处理政事不要太粗疏，治理百姓不要太草率。从前我种庄稼，耕地粗疏马虎，而庄稼收获时也就用粗疏马虎的态度来报复我：锄草也轻率马虎，而庄稼收获时也用轻率马虎的态度来报复我。我来年改变了原有的方式，深深地耕地细细地平整，禾苗繁茂果实累累，我一年到头不愁食品不足。”
庄子听了后说：“如今人们治理自己的身形，调理自己的心思，许多都像这守护封疆的人所说的情况，逃避自然，背离天性，泯灭真情，丧失精神，这都因为粗疏鲁莽所致。所以对待本性和真情粗疏鲁莽的人，欲念与邪恶的祸根，就像萑苇、蒹葭蔽遮禾黍那样危害人的本性，开始时似乎还可以用来扶助人的形体，逐渐地就拔除了自己的本性，就像遍体毒疮一齐溃发，不知选择什么地方泄出，毒疮流脓，内热遗精就是这样。”
【品读庄子】
种瓜得瓜，种豆得豆
世上总有一些人在耍自己的小聪明，能投机则投机，能取巧则取巧，以投机取巧的成功为快乐，感到这是自己占了大便宜。可是庄子却不以为然。在他看来，什么事物都有它的自然法则，按照自然法则办事，从表面看上去，也许很麻烦，绕了道儿，可是最后会功成事就，不按照自然法则办事，从表面看上去，是走了捷径，取了巧，占了便宜，然而这只是一时之得、表面之得，最终将要受到自然法则的惩罚，最终是要加倍付出的。所以，最聪明的人不投机，不取巧，老老实实地随应事物的自然法则。
为了表述这种思想，庄子通过长梧守吏的口说出了一个带有普遍性的道理，这就是人的举止自负其责，人的行为自食其果。通过种地的例子让人自悟，一切事物都有一个自然的因果法则。种上了优种，就会有好的收获；种上了劣种，就会有坏的报答。自然的法则是无私的、无情的，也是不可逃避、不可隐瞒的。唯一的办法是严格地遵循它，种优种，做好事，不要种劣种，做坏事。长梧守吏两年种地的不同结果生动地告诉了人们这一点。
庄子所讲的这个道理，对人的道德修养和思想修养都有重要的指导意义，在中国古代有深远的影响。民间流传着“种瓜得瓜，种豆得豆”的童谣，这是庄子所讲道理的简单、明了的概括。时到今日，这一充满哲理的童谣对人们做人、办事还起着警戒的作用。忘记它的人，或许会在做事时遭到失败，或许会在人生的道路上为自己种出苦果来。牢牢地记住它，勤勤恳恳地耕作，用自己的汗水浇灌，付出的也许会很多很多，但是得到的会是扎扎实实的、属于自己的成果。
种什么收什么
一次，渔夫出海，偶然发现他的船边游动着一条蛇，嘴里还叼着一只青蛙。渔夫可怜那只青蛙，就俯下身来从蛇口救走了青蛙。但他可怜这条饥饿的蛇，于是找了点食物喂蛇，蛇快乐地游走了。渔夫为自己的善行欣慰。时过不久，他突然觉得有东西在撞击他的船，原来，蛇又回来了，且嘴里还叼着两只青蛙。
寓言告诉我们一个浅显的道理：种瓜得瓜，种豆得豆。然奖励得当，种瓜得瓜，奖励不当，种瓜得豆。经营者实施激励最犯忌的，莫过于他奖励的初衷与奖励的结果存在很大差距，甚至背道而驰。
环顾周围为数不少的停产、亏损企业，为什么一些员工甘冒下岗的风险磨洋工而不去提高劳动生产率？为什么拼设备、拼资源、拼员工体力的短期行为一而再、再而三地出现？其中一个不可忽视的原因，就是我们的奖励制度不够完善，就像那位渔夫，奖了不该奖的角色，挫伤了一些人的积极性。如今，企业改革正在深入推进，建立适应市场经济的激励机制，成为改革的重要内容，因而，激励不能简单从事，需要周密考虑。如果仅凭表象实施奖励，就有可能适得其反。
五
【原文】
柏矩学于老聃，曰：“请之天下游。”老聃曰：“已矣！天下犹是也。”
又请之，老聃曰：“汝将何始？”曰：“始于齐。”
至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之①，号天而哭之曰：“子乎子乎！天下有大菑②，子独先离之，曰莫为盗，莫为杀人！荣辱立，然后睹所病；货财聚，然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身使无休时，欲无至此，得乎！”
“古之君人者，以得为在民，以失为在已；以正为在民，以枉为在己；故一形有失其形者，退而自责。今则不然。匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其塗而诛不至。民知力竭，则以伪继之，日出多伪，士民安取不伪！夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”
【注释】
①幕：覆盖。②菑（zī）：灾难。
【译文】
柏矩就学于老聃，说：“请求老师同意我到天下去游历。”老聃说：“算了，天下就像这里一样。”
柏矩再次请求，老聃说：“你打算先去哪里？”柏矩说：“先从齐国开始。”
柏矩到了齐国，见到一个被处以死刑并遭抛尸示众的人，他推推尸体把他摆正，再解下朝服砚盖在尸体上，仰天嚎啕大哭地诉说：“你呀你呀！天下出现如此大的灾祸，偏偏你先碰上了。人们常说不要做强盗，不要杀人！世间一旦有了荣辱的区别，然后各种弊端就显示出来；财货日渐聚积，然后各种争斗也就表露出来。如今树立人们所厌恶的弊端，聚积人们所争夺的财物，贫穷困厄的人疲于奔命便没有休止之时，想要不出现这样的遭遇，怎么可能呢？
古时候统治百姓的人，把社会清平归于百姓，把管理不善归于自己；把正确的做法归于百姓，把各种过错归于自己，所以只要有一个人其身形受到损害，便私下总是责备自己。如今却不是这样。隐匿事物的真情却责备人们不能了解，扩大办事的困难却归罪于不敢克服困难，加重承受的负担却处罚别人不能胜任，把路途安排得十分遥远却遗责人们不能到达。人民耗尽了智慧和力量，就用虚假来继续应付，天天出现那么多虚假的事情，百姓怎么会不弄虚作假！力量不够便作假，智巧不足就欺诈，财力不济便行盗。盗窃的行径，对谁加以责备才合理呢？”
【品读庄子】
永葆一颗真挚醇厚的心