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第15章 辑三 自我修养篇(5)
这四句连起来可以这么理解：不是主人傻，而是客人串门太频繁，天天上门，让人不待见。要是稀罕客人，主人就会很热情——人都这么势利。
贫居闹市无人识，富在深山有远亲。
心得
穷鬼住在闹市，没人认识；富豪住在深山，大家都来攀亲。贫与富是钱财上的，闹市和深山是地理位置上的。没钱，在哪儿都没人搭理；有钱，身处深山都有人来攀亲。世态就是这么炎凉，人情就是这么世故，现实就是这么残酷。
谁人背后无人说，哪个人前不说人。
心得
谁在背后都被人说，反过来，又都是在人面前说别人。世上有什么秘密吗？除非烂在自己的肚子里，否则，就有人把它宣扬出去。中国人就是喜欢滥嚼舌根，这提醒我们，不要轻易相信人，人前人后得谨慎小心。
有钱道真语，无钱语不真；不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。
心得
有钱的人，说起话来有人信；没钱的人，说真话都没人信。不信你看酒席上，大家不都在围着富人转？
这几句说的是钱财在社交中的影响，现在也是如此，但大家更信专家的话。所以看电视，翻报纸、杂志，事件一发生，记者的采访话筒就递到了专家面前，专家正襟危坐，说着各种各样的看法。所以，有钱人就联合专家，控制舆论；专家出卖知识，赚些外快。
闹里有钱，静处安身。来如风雨，去似微尘。
心得
把市面搞活了，才能赚钱；安静的地方，是用来养生的。来的时候，大风大雨；去的时候，好似微尘。
这里看到了一个真理，要赚钱，就得把人的欲望激发出来——把东西搞得热闹，吸引人的眼球，人才会掏钱消费。钱财是什么？经济是什么？两者其实是一样的，就是资源、能源的货币化。把地里的矿产挖出来，做成汽车；把煤、石油挖出来，制成汽车可用的油：这样，汽车就开动起来了。然后，通过市场销售人员的一通忽悠，大家都来掏钱买。于是，资源、能源变成了钱，交易完成，GDP上升。所以，在这个过程中，要有资源、能源，要有市场，还要有各种各样的人。人一方面发明创造，把资源、能源制造成各种产品，另一方面想办法去激发你的各种欲望。但是资源、能源是有限的，所以，古人常劝帝王要节欲。古人能利用的能源绝大部分是太阳能，资源主要是土地，这两项的利用率都受限制，不能无限提供产品，所以要节省着用。现在的人迷信科技，科技许诺会在明天把现在的一切问题解决好，所以不用担心，呼吁大把消费。没钱，银行给你信用卡消费，但结果究竟会怎样呢？解决方法还没看到影子，资源、能源的枯竭已经迫在眉睫了。
长江后浪推前浪，世上新人攒旧人。
心得
长江的水一浪接一浪，长流不止。这告诉我们，人也应该后人接着前人，一步步前进，才能把社会建设得更好。
近水楼台先得月，向阳花木早逢春。
心得
靠近水边的楼台先看到月亮，向着太阳的花木能够早得到阳光的照射。这是两个很自然的现象，它告诉了我们什么呢？先一步占据要道最重要。
古人不见今时月，今月曾经照古人。
心得
月还是古时的月亮，人已换了几代了。张若虚诗：“人生代代无穷已，江月年年只相似。”时光的流逝让人感慨。孔子说：“逝者如斯夫。”——时光的流逝就像水一样，一去不复返。苏轼在《赤壁赋》里说：你看看水和月，“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。”——水不停往前流，月在那儿一动不动；月圆缺变化，长江水还是长江水。时间变化不可勉强，我们只好自我安慰，想办法看开点。苏轼继续说道：“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”——从事物的变化特性来看，天地无时无刻不在变化中，一眨眼，已是一个新的世界；从物质不灭的角度看，我们和天地一样长久存在，又有什么值得感慨、伤心的呢？
先到为君，后到为臣。莫道君行早，更有早行人。
心得
古代实行嫡长子继承制，所以，皇帝的儿子，谁早生下来，谁是太子，后生的就只能做臣。
不要以为自己很早，还有更早的人呢。
四句连起来，可以这么理解：先到的占据主动，所以做任何事，都要想方设法先走一步。在市场上，人无我有，人有我优，人优我转，就是先走一步的表现。
莫信直中直，须防仁不仁。山中有直树，世上无直人。
心得
不要相信别人说自己比直人还直，也要提防有人说自己比仁人还要仁义。山上有长得直的树，世上哪有心直的人？
四句连起来理解就是：因为山上环境单一，所以长得出直树；社会环境复杂，直人无法生存。所以对什么自称直人、仁人的人要多加提防。
自恨枝无叶，莫怨太阳偏。大家都是命，半点不由人。
心得
不要因为树枝上没长出叶子，就怪太阳照偏了。因为太阳普照大地，不会有偏心。这就告诉我们，人的很多事不如意，那都是命运注定。命运天所定，别人干涉不了。
一年之计在于春，一日之计在于寅，一家之计在于和，一身之计在于勤。
心得
寅时，凌晨三点到五点。一年的基础是春天，一天的基础是早晨，一家的关键在于和气，一个人的成败在于是否勤劳。春、晨、和，主要还在于勤，在于自我的主动、勤劳，不然春、晨、和的话都白说了。
责人之心责己，恕己之心恕人。守口如瓶，防意如城。
心得
把对人的要求来要求自己，用宽恕自己的心对待别人。把握好自己的嘴，像对待瓶子一样，不要轻易开口；对自己的心思，要守城堡一样，不要轻易透露给别人。
前面两句讲如何对待别人。严于律己，宽以待人，这是古人的教导。后面两句讲自己要如何谨慎小心。祸从口出，人在社会，小心为上。
宁可负我，切莫负人。再三须慎意，第一莫欺心。
心得
宁愿别人对不住我，我也不要对不住别人。做人要谨慎，但不要欺骗自己。
前两句和曹操的“宁可我负天下人，休教天下人负我”完全相反，可见贤文的教导针对的是常人、弱者。对于强者来说，就不用管这么多。
虎生犹可近，人熟不堪亲。来说是非者，便是是非人。
心得
不熟的老虎还可以亲近，很熟的人却不能太亲近。来对你说别人是非的，他本人就有很多是非。正因为人与人之间是非太多，所以才说，哪怕是熟人之间，也不要太亲密，把心窝子话不加保留地告诉了他。
远水难救近火，远亲不如近邻。有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人。
心得
水太远，大火突然而起时发挥不上什么作用；同样的，亲戚虽好，太远了就不如附近的邻居。有酒有茶喝时，大家都过来称兄道弟；有难时，就都躲开了，见不到一个人。
人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
心得
人情就像纸，很薄；世事就像棋局，每一局都是新的。正因为人情淡薄，所以每次相接触，都感觉是在接触新人，从而使得事情都得重头再来。
山中自有千年树，世上难逢百岁人。
心得
树可以活千年，人却长不了百岁。因为树长在山上，人活在社会，环境不同，寿命自然不一样。
力微休重负，言轻莫劝人。无钱休入众，遭难莫寻亲。
心得
力量小，不要背重的东西；说话没人听，就不要去劝别人。没有钱，不要在别人面前显摆；遇到难事，不要去给亲人添麻烦。
“休”“莫”，“休”“莫”，几个否定性词，像几条严禁法令，指示着我们在社会中，没有一定的条件，就不要去做某些事。在物理学中，有个“势”的概念。有高度才有水流，有电压才有电流。我们不具备某种势，就要避免去做某些事。
平生莫作皱眉事，世上应无切齿人。
心得
不要遇事就皱眉头，那么别人对你也不会动不动就切齿，表示看不惯。人与人的关系是相对的，就像照镜子，你对着它摇头，它也会对你摇头；你对着它笑，它也回你以笑。
士者国之宝，儒为席上珍。若要断酒法，醒眼看醉人。
心得
读书人是国家的宝贝，彬彬有礼的儒士是酒席上的宝贝。想要让人戒酒，就应该在他清醒时，让他看看别人醉得不省人事的样子。
前后两句连起来，可以这么看：儒与士熟读诗书，懂得历史的盛衰兴亡，是国家、社会的清醒人，可以让国君看到前朝前代如痴如醉时的情形，从而使国君保持清醒，走繁盛、务实的发展之道。
求人须求英雄汉，济人须济急时无。
渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。
心得
求人要求那英雄人物，帮人要帮那急需的人。人渴时，哪怕给他一滴水，他也觉得像甘露；而人已经喝多时，再给他加酒，他也不觉得有啥好的。
前后两句可以连起来这么看：正因为渴的人才更需要水，所以就应该在这样的时候帮人，求人也应该求这样能帮得上忙的人。
久住令人嫌，贫来亲也疏。酒中不语真君子，财上分明大丈夫。
心得
在别人家住久了，别人就会烦；人穷了，亲戚也会疏远你。喝酒时，不多说话的是好人；钱财上，跟人分清楚的是大丈夫。
前面两句，用“嫌”“疏”结尾；后面两句，称赞为“真君子”“大丈夫”。什么事情该做，什么事情不要做，贤文的作者提示得很清楚。
出家如初，成佛有余。积金千两，不如明解经书。
心得
出家时间长了，心情还保持在当初刚出家时，成佛就有希望。费心思攒下黄金千两，不如把心思全部放在读经明理上。
前后两句都和佛有关。成佛要坚定一心，做事也要坚定决心。当一天和尚撞一天钟，这样还不如在家待着，不要坏了人家寺庙的名声。
养子不教如养驴，养女不教如养猪。
心得
子、女当然不是驴和猪，但如果不好好养育、教育，还不如养一头驴、一头猪。驴和猪养好了有回报，但只是物质金钱上的。子女养好了，就不止这些。当然，养起来也就会更费劲。
有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚，仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。
心得
不种田就不会有积蓄，没有积蓄，就会面临饥饿。不让子孙读书，子孙就会愚蠢，愚蠢的子孙不懂得礼仪，就不会知道回报父母。
前后两句可打开再合起来读：由种田不好，储备就会不足，来告诉大家，子孙作为我们一生的田地，不好好耕种——教育，将来就不会有收获——没人孝敬。
同君一席话，胜读十年书。人不通今古，马牛如襟裾。
心得
和你说一席话，好像读了十年书一样受教育。人不学知道，不知道古今之事，就跟牛马穿着衣服差不多。
前后两句连起来是说：读书很重要。前面说不教育孩子，他们不知道孝敬；自己不学习、受教育，就跟动物没啥区别了。
茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫。
心得
天下之大，人多的是；但是，哪一个做事有点男子汉大丈夫的气概呢？
贤文读来大多软绵绵的没有味道，到这儿突做豪语，让人警觉：做人就得与众不同，有点作为，不然四海之内那么多人，谁认得、记得你？
白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书。
心得
用粮食酿酒，就是为了好好招待客人；把黄金都用完了，就是为了收藏书籍。
为什么要好客呢？还是前面说的，听朋友一句话，胜过读十年书。为什么要买书、读书呢？前面也说了，人不学，不知道啊。
救人一命，胜造七级浮屠。城门失火，殃及池鱼。
心得
浮屠，埋僧人骨头的佛塔。救人的一条命，比花钱造一座七级高的佛塔还要有功德。城门遭了火灾，会殃及旁边池塘的鱼。
前后两句可连起来这么理解：万物之中人最贵，救人最重要了。你救人，人也会救你。不要以为坏事跟自己无关，因为可能不是你出事，而是别人出事殃及了你——城门失火，你就成了被殃及的池鱼了。
庭前生瑞草，好事不如无。欲求生富贵，须下死工夫。
心得
庭院前面长出了瑞草，这样的好事不如没有。想要生的时候富贵，就得下一番死的功夫。
这一生一死，说的是富贵来之不易。那么，前后两句连起来就可以这么认为：既然富贵、好事来之不易，那么庭院前突然长瑞草的事，就是不义之财，还是不如没有的好。
百年成之不足，一旦坏之有余。
心得
一件事要做好很难，毁坏起来却很容易。所谓“为山九仞，功亏一篑”“千里之堤，溃于蚁穴”说的就是这种情况。“百年”“一旦”，强烈的对比警示人，要做好一件事，要时刻警惕，不可放松，不然一切全白忙活。
人心似铁，官法如炉。善化不足，恶化有余。
心得
法律能够塑造人心。人心就像铁，法律就像火炉。人心经火炉熔化、锻造，就会变成法律规范成的样子。这样子治理国家，虽然扬善的功能不够，但惩罚恶人绰绰有余。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”——也就是，用刑罚、法律治民是低档次的，应该用道德、礼仪治民，这样不仅能罚恶，更能劝善。
水太清则无鱼，人太急则无智。知者减半，省者全无。
心得
知者，智者。省，省悟。
水清澈见底，就不会有鱼生活其中；人在急迫间，脑子一团乱麻，想不出好主意。这句话聪明的人能理解一半，全明白的没有。
前后两句连起来理解，就是庄子说要处于“材与不材之间”“有用和无用之间”。水太清，鱼怕人看见，跑了；人一急，脑子一糊涂、犯浑，想不出好主意。人要善于处于清与浑之间。
在家由父，出嫁从夫。痴人畏妇，贤女敬夫。是非终日有，不听自然无。
心得
女子在家要听父亲的，出嫁了要听丈夫的。夫妇相敬相爱的话，丈夫有时会让着老婆，老婆更加爱戴丈夫。是非哪一天没有呢？不去听它自然就起不到作用了。
这几句说的是夫妇之道。夫妇之道在于敬和顺。女子听父亲的、听老公的，就是顺。从内心深处去顺，就是敬。夫妇相敬相爱，是非自然影响不了感情。
宁可正而不足，不可邪而有余。宁可信其有，不可信其无。
心得
做人宁可少赚点，也要走正道，最要不得的是为了赚钱去走邪道。人和人交往要有信任，对别人的话，宁愿相信他说的是真的，也不要怀疑人家说假话。
这似乎与前面贤文教导的遇人只说三分话之语相矛盾。其实得这么看，这里说的是要有信任的诚意，首先要信任，至于别人值不值得信任，得慢慢去发现。没发现前，不要乱怀疑。遇人只说三分话，是说自己对人说话。说三分话不是说要说假话，而是说少说话，但说出的话要绝对都是真的。
竹篱茅舍风光好，道院僧房总不如。
心得
山野乡村的竹篱茅舍风景很美，山林里的道观寺庙也不错，但相比起来，还是竹篱茅舍好。
竹篱茅舍和道观寺庙各有各的好处。哪个更好呢？看你自己了。所以，“道院僧房总不如”可以理解成“道院僧房总不如竹篱茅舍”，或者“和道院僧房相比，竹篱茅舍就不如了”。
命里有时终须有，命里无时莫强求。
心得
命里有的总会给你，没有的，再强求也没用。
这两句话不好理解。命里的有无，总得一生过完才能盖棺定论，但那时的定论对被论的人来说已没有意义。再说，那时的有无是注定没有的，还是因为没有追求而没有的呢？也不好说。这句话应该这样理解：在生活基本需求如衣食住行都满足的情况下，其他的有无就随它去吧，该有就有，不该有就让它没有吧。总之，在这个基础上有无得失不萦于怀，不执意追求，一切随缘、适意就好。如果基本的没满足，而以命运为借口，不去追求，那就跟奴才差不多了。
道院迎仙客，书堂隐相儒。庭栽栖凤竹，池养化龙鱼。
心得
道院迎接的是仙人，书堂隐居的是儒者。庭院的竹林里哪天就会飞出一只凤凰，水池里的鱼总有一天也会变成龙。