16
性爱与文明３１
视了事情的另一面. 这样，我们便知道本能与对象间的可分离性，性本能也许完全与其对象无关，也绝不是来自于从对象身上发出的刺激.
二、以性发育尚未成熟者或动物为对象（即“恋童症”或“恋兽症”）
性颠倒者虽然在性对象的选择方面异于常人，但其他方面大致上还是相当正常的. 可是，那些专门选择儿童（或性尚未成熟者）为其性对象的人却不在此列. 这种恋童症明显是一种少见的和极不正常的变态. 儿童之所以受摧残，大都是因为与之交媾者是个意志薄弱的性无能者，或者是因为这种人一时兽性大发，不能自控，但又找不到合适的对象. 这样一种异常现象同样有助于我们了解性本能的真实情况. 它使我们看到，性本能的对象居然如此琳琅满目，甚至被贬值到如此地步. 相比之下，饥饿觅食的本能的对象倒更专注一些，并且绝不至于落到这种“饥不择食”的地步. 至于人与兽之间发生性关系（恋兽症）——这件事在农夫中已经是不少见的事实，我们也可以由此而得到的同样的断语：性的吸引力如此之大，居然使得物种之间的界限都降低了.从美学方面看，我们或许很希望将这类过分的变态现象归结于精神不健全者的性本能，然而事实并不是如此. 经验告诉我们，精神病患者的性本能障碍，并不至于达到超过正常人或他所属的种族或社会阶层的范畴. 比如，由于老师和仆役最有机会接近儿童，我们便经常听到他们在性方面欺辱
17
４１性爱与文明
儿童的绯闻. 实际上，精神病患者只不过是在表现上述变态方面更加随便和强烈罢了.或者更严重的是，在他们身上，这种病态更容易排斥正常的性满足而成为绝无仅有的好途径.这又是一件说明正常人与精神病患者在性的方面无明显区别的案例. 这种案例很值得我们探讨. 我认为对此应作以下解释：即使在正常情形下，性冲动也很少受高级精神活动的制控. 据我们的体验，一个无论是从社会的还是从道德的角度来看都属精神失常的人，他的性生活也不会正常；可反过来说，有不少性生活异常的人，其他方面（如精神）均与常人无相异之处.他们在这些方面与人类的文明一齐发展着，但他们在性问题上却跟不上步伐.通过以上分析我们可得出以下结论：在许多场合中，性对象的价值和意义对某些人不再是重要的，性本能中必定还有某种根本的和必须的成份，还没有被我们发现.
第二节 性目的方面的变异
一般情况下，我们所说的典型性交行为，总是以两性器官之交为正常的性目的. 这种交媾可以清除性的紧张，暂时扑灭性欲之火（这种满足同饥饿得到的满足是相同的）。
但是，即使在最正常的性行为里，仍然可以见到一些附属的东西，它们的畸形发展，足以构成一种性的变态，即性的反常行为.例如，在性交前后与性对象之间的某些关系，象抚摸、注视等，
18
性爱与文明５１
原来都是导向性目的的预备动作，这些动作一方面本身便是愉快的，另一方面也促进激情，直至到性目的达到为止. 接吻同样也是接触的一种，这时双方互以嘴唇的粘膜相接触.嘴唇本不属性器官，它只是消化道的入口，可在文明的国度里，这种方式却常常被赋以很大的性价值. 总而言之，这些附属动作已成为性反常现象与正常性生活之间的桥梁，也可以作为我们分类时的根据. 性反常可以分为两种：第一种，性交媾时使用的身体部位在解剖学上的变换；第二种，在与性对象一同到达确定的性目的之前，那本该很快通过的过渡性接触也被延长了.
一、解剖学上的变化
对于性对象的过分估价
一个人内心对性对象的估量，除了极特殊的情形之外，绝不仅限于其性器官上面. 一般情况下，它不仅包括性对象的全身，而且还会把性对象的柔情欢语包含于其中. 同样的高估现象甚至还会扩大到心智领域，其典型的表现是使一个人的推理陷入盲目（判断力下降）
，以为他的性对象在人格上是如何完美，情操是如何高尚，最后完全被爱情蒙住了眼睛.这种在爱情方面的盲信，即便不能包括到对权威服从的心理模式之中，也算得上是造成权威的一个重大原因.正是因为这种对性对象的过高估价，使得其性目的渐渐
19
６１性爱与文明
冲却性器官结合的狭小限制，使身体的其他部位也变成了性所追逐的目的.对性的过高估计，是一个非常重要的因素，对于它的重要性，我们在有关男人的研究里获得丰富的证明材料，因为他们的性生活研究起来是比较简易的. 女性的性生活则一半因为文明因素的制约，一半因为女人天生的羞怯与隐晦，仍然隐藏在重重的幕帷里.
口唇粘膜的使用
两个人嘴唇粘膜互相接触并不是反常，只有当一个人用嘴唇（及舌头）与另一个人的性器官触摸时，才能算作性反常现象. 接吻可以被看作是正常性行为同反常性行为之间的过渡阶段.至于口唇对性器官的满足方式自古以来便很流行.一个讨厌这种反常现象的人会说，他决不能做这种事情，因为想到这种事情，他就便感到恶心. 可是所厌恶的事物的范围却又往往是由习欲决定的，一个人可以真诚而狂烈地亲吻美女的嘴唇，可一旦让他使用她的牙刷，又忍不住要呕吐；他自己的口腔虽然不见得比女孩子的干净许多，可他每天却在使用自己的口腔而不觉得任何不放心.所以，我们所涉及的，实际上是这样一个现象：这种厌恶感虽然是用来阻止原欲对性对象之过高估量的一种力量，却又不难被原欲所粉碎. 从翻胃的感觉当中我们看到有一种限制“性目的”的力量，这种力量一般并不指向性器官，而且在某些情形下异性的性器官也能成为厌恶的对象. 这是歇斯底里症患者，特别是女性
20
性爱与文明７１
患者常常有的表现方式. 性本能的力量主要用来克服这种厌恶的感觉（详见后面的叙述）。
肛门的使用
以肛门为性目的的变态现象，其因厌恶感而受阻的程度，要比前者更大一些.我这样说并不是想为之辩护.以我之见，造成这种厌恶感的东西——觉得身体的这一部分是用作排泄的，时时与排泄物接触的——并不比患歇斯底里症的女孩因男孩生殖器兼作排尿之用而讨厌它的情形高明.肛门粘膜在性方面的地位并不只限于男人之间的性交，对这种方法的喜爱也并不能显示这个人就是一个性颠倒者.而且与之相反，在这种情况中，“娈童”（或使男子取乐的童子）可以更像个女人，在真正的性颠倒者之间，互相手淫才是最为常见的性目的.
身体其他部分的重要性
在性的方面向身体其他部位的扩展，无论是哪种形式都不能给我们提供新的资料. 这些形式除了使我们更加明白性本能在欲想占有其对象时的无所不用其极以外，别无其他用处. 至于解剖学上变位的现象，除了对性对象的过分高估价外，还有另一个值得一提的、不为一般人所知的原因，这就是：身体的某些部分，象口腔和肛门粘膜，由于经常被当作性器官使用看，所以常常都与性器官同等对待. 从不久以后
21
８１性爱与文明
将要讨论的性本能的发展里，我们可以得知，这种看法完全正确，它满可以用来解释某些病症的症状.
性对象的不适当替代品：恋物症
特别使我们感兴趣的是下面一种情况：正常的性对象被某种物品所代替，此物品与性对象有关，却完全不易于成为正常的性目标. 按照我们的分类原则，这种现象实际上应归类于与性对象有关的“变异”现象. 可现在只好等到我们对“性的过高估价”现象有所了解之后再来说明它，因为这种现象本是盲目的激情加上性目标放弃之后才形成的.性对象的替代物通常为身体中与性目标无关的部分，例如足踝、发丝等，还有其它一些与异性明显相关因而具有相当性意味的非生物物品，例如衣服的碎片、红肚兜等. 我们可以把这些物品比做原始氏族的崇拜的物神（ｆｅｔｉｓｈ）
，因为原始人就是从这些物品中构画出神灵的若有若无的.在向恋物症发展的途中，有些人的性目的虽然不很正常，但还不算错乱，为了达到其性目的，他们的性对象必须具有某些特点才行，如头发必须是某种特别颜色；衣服必须是某种式样；身体须有疤痕等. 他们对这些条件的执着追求，与恋物症有异曲同工之妙，它们表现得是这样怪异，以致于再没有哪一种濒临病态边缘的性冲动比它更能激发我们的兴趣了. 我们推想，这种人追逐正常性目的的能力肯定是多少受到了某种损害（性器官的衰弱）。即使正常人，也有可能发生相近的情形，他们心中经常会把性的对象估价过高，以至把
22
性爱与文明９１
所有与之相关的事物都加以夸大化和想象化. 所以，有某种程度的恋物症本来是正常的，尤其是在人们求婚的初期阶段，当正常的性目的还遥遥不可及的时候. 正像浮士德所说：
“我极其渴望，她胸前坦露的香帕，还有掩过她双膝的透明丝裙.”
一旦物恋的追逐得到固定，从而完全取代了正常的性目标，或者所崇拜的物品与其所属之人脱离了联系，本身成了性的对象，这种情形才算是病态的. 性冲动的轻微异常同全然病态的变异之间，可以用以上原则来加以区分.幼儿时代得到的深刻的性印象，经常表现于对崇拜物的选择上面，这一点是毕耐特（Ｂｉｎｅｔ）最先提出来的. 后面我们还要举出相当多的例子加以证明. 这件事与谚语中所说的“初恋最难忘”颇为相似. 某些人在选择性对象时，虽然受制于引发拜物症的种种条件，但在这些人中，幼儿期的性印象仍起着明显的作用. 关于这种印象的重要性，后面还要详加分析.在其他情形中，一个人之所以拿崇拜物取代性对象，也许是一种连他本人都不知道的象征性思维发生作用的必然结果. 这种关联的缘由并不是永远都能让我们把握的. 足踝是一种极原始的性的象征，这种象征常见于神话之中. 崇拜皮毛大概与会阴部的毛丛联想有关，这种象征的含义好象与童年的性经验颇有关系.