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们的头一般都是圆的；如果不幸诞生时遇到困难，延误时间过长，他们头部的形状，看上去简直就像是从母亲的骨盆中塑出来的.这类人的爱情条件和爱恋方式的确源自恋母的情感，但只这样说还不够，我们还必须提出一些合情的证据来. 最容易论证的是第一个条件，即“所爱的女人必须属于别的男人”
，或“不能缺少被伤害的第三者”。从这点我们立刻可以想到，在一个于家庭环境中长大的男孩子看来，母亲属于父亲所有，这是使母亲成为母亲的最正常性质. 至于这类人在恋爱中表现的那种专一性，即感到他爱的人是他心上独一无二的人，不能被别人所取代，这同幼小男孩的观念也有类同之处. 在他看来，一个人只能有一个母亲，同母亲亲近是他求之不得的，也是不能由别人所替代的.如果这类人选择的爱恋对象的确是母亲的替身，那么对另一个矛盾又该作何解释呢？这个矛盾便是：他虽然每次总是疯狂地爱着一个女子，似乎至死不渝，终身不二，但一生中却总免不了一次次地转换恋人.从其他方面的精神分析中，我们曾发现过这样一个固定的规律：人的潜意识中对某种独一无二、不可替代的东西的热恋，会表现为一种永无止境的追寻活动. 这是因为，替身终归是替身，它永远不能像真身那样满足他的渴求. 小孩子在到达一定的年龄之后，会变得极喜发问，对这种现象同样应作出这样的解释：他们本想只问那个他们最关切的问题，但这类话却不管怎样也说不出口.同样，对那些整天唠叨不休的精神病人，也可以作出相同的解释：他们心中承载着某种秘密的重压，极需一吐为快，但
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无论如何也不肯说出来.至于这种爱情的第二个条件，即选择的对象必须具有淫荡的性格.似乎与母亲的意象完全不合或简直就是冲突的，因此不可能有因果关系. 在成年男子的内心深处，母亲总是被神化了的，有着贞洁的美德. 假如同别人的交谈中自己母亲的这种品质受到些许怀疑，他就感到极大的耻辱. 如果自己也猜忌起来，则感到十分痛苦. 母亲与“妓女”间的这种极其鲜明的对照，激发我们去对这两种情结（恋母情结与恋淫荡女人的情结）的发展史作深入探讨. 我们只能从潜意识中去探寻这二者之间的关联. 很久以来我们就已经发现，两种在意识（注意：与潜意识不同）中相互排斥的东西，可能在潜意识中正属于一体.所以我们想到了孩子生活史中的一段，这就是几乎在其青春期到来之前的那一段. 这时，他似乎知道了一些成人性生活的真实情况.这种对性生活秘密的理解，一般是借助某些流传于口头的粗俗语言达到的，在这些语言中使用的形容词当然都是恶意的或敌视的（把性生活贬为极低）。
这种对成人性生活的了解，与长辈们在孩子心目中的威望是极不相称的. 那些第一次了解这些事体的小孩，会马上想起自己的父母. 多数情况下，他们会这样斥责说：“你爸爸妈妈才是那样子的，我的父母决不会干这种事.”
随着这种“性的启蒙”
，他们又进而得悉，世界上有很多女人是凭借与人性交来维持生活的，这些人多半都为人鄙视.小男孩大概不能理解人们为什么会瞧不起她们. 一旦他了解到，通过这种女人他自己也可以拥有成人们才有的特权，即进入的性生活领域时，便开始对这些女人怀有一种渴望而又
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恐惧的感情. 后来，他便不再相信，这种人人几乎都有的“丑恶”性行为在他父母身上就没有，于是只能以嘲弄的态度对自己说，既然父母做的事与她们没有什么本质的不同，母亲与妓女之间便没有太大差别了. 又加上他此时得到的见闻重新挑动了孩提时代的印象，那时的欲望和情感于是得以复苏. 最后，他会在这些新知识的挑动下，再次欲求得到母亲和仇视碍事的父亲，这就是说，他再次陷入伊底帕斯情结里了.使他耿耿于怀的是，母亲只允许父亲有与她性交的特权，而他就不允许. 在他看来，这确是一种不忠的行为. 假如这样一种激情不能很快消除，那就只能通过某种方式将它发泄出来.这种方式只能是种种荒唐的幻想——在这种幻想中，母亲的形象总是以奇特的变形形象显现出来，幻想造成的性刺激迅速增强，最后只能以“自淫行为”为结束. 由于恋母和仇父这两种倾向总是同时出现，他就很容易幻想着母亲的不贞. 那些在幻想中与母亲有私情的情夫，又总是有着与男孩自己相似的性格，或者说，就是他在理想中所希望的自己成长为能同父亲匹敌的样子. 我在很多地方提到的“家庭浪漫史”
，就是指这一时期的男孩通过种种奇特的幻想所交织成的一厢情愿的结局. 我们一旦理解了儿童这一时期的心理发展状况，对女人的放荡性格为什么成为男人爱恋的条件，就很明白了. 这种现象应追溯到恋母情结，追查到这一根源，它的奇特性和自我矛盾性便消除了. 很显然，我们所讨论的这一类型的男人，其早年情欲在个体史上留下了难以磨灭的印象. 我们不难发现，他日后所做的事情，正是他青春期之前童年幻想的凝聚. 此外还应看到，青春期中过分的手淫也或
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多或少促成了这件事情.在清晰的意识看来，“拯救”爱人的冲动与支配着这个人现实生活中的爱情的幻想之间，并没有必然的和明确的关系.即使有关系，也是一种松散的关系. 这就是说，既然他所爱的人天性放荡、情爱不专一，便很容易使自己陷入窘迫之地，所以他有责任尽自己的能力去保护她. 这种帮助就是使她注意自己的贞操，不要继续做坏事. 但通过对遮蔽性记忆、幻想及夜梦的考察，我们便发现到，这种解释只是对潜意识动机的一种恰到好处的“合理化处理，（在羞于承认自己某种行为或思想的潜在动机时，便在无意中用其他一些貌似合理的理由来搪塞）。就像一个极成功的”梦的继发性加工过程“常常可以瞒过我们一样. 这种”拯救“的观念，自然也有其原因和独特的重要性. 实际上，它同样来自”恋母情结“
，或者更确切地说，来自“双亲情结”。当一个儿童听说自己的生命来自双亲，或者听说是母亲生下了他，他的感恩戴德之情中便会夹带着一种长大后独立自主的想往，并期望自己有朝一日能以某种珍贵的礼物回报父母的恩惠.我们不妨这样设想，一个小男孩为维护自己的尊严，也许会说出这种话：“我并不想从父亲那儿得到什么，他现在给我的东西，将来我一定还给他.”由此他可以编造出种种幻想，如从某些危难中救了父亲一命，大恩回报之后，他便坦然地离开了他，与他断绝了父子关系. 一般来说，这样的幻想需经过伪装以后才能进入意识，所以“拯救”的对象往往不是父亲，而变成皇帝、国王或某个大人物，这些幻想往往成为名诗的材料. 在“拯救”仅针对父亲时，其幻想中包容的意思主要是保持自尊；如