从“心”改变孩子
若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以礼，求其聪明，而不知养之以善；鞭挞绳缚，若持拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不俗见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎？
——《传习录》
王阳明说：近代那些教育儿童的人，每天只是督促学生句读和课业练习，要求他们约束自己，而不知道以礼仪来诱导他们；只希望他们聪明灵巧，却不知道以善来培养他们；把犯错误的学生当囚犯看待，只知道鞭打绳捆。这样，少年儿童就只把学校当成监狱而不肯上学，把老师和家长当成仇人而不想看到。于是，他们就借机逃学，以便嬉戏耍闹，撒谎捣蛋，以致肆意顽皮，逐渐趋向轻薄下流。这样，就在无意中驱使他们作恶，但又希望他们为善，二者只会抵触，岂能行得通？
在今天，我们看来，王阳明的这番话，简直就是象针对现在的一些教育现象说的一样。
许多学生的父母和学校的老师，对待那些犯有过错的学生或孩子，不是从尊重人性、尊重教育心理的角度出发，而是一味从自己的角度来要求孩子们服从自己，有的甚至以简单的棍棒教育来代替沟通教育，就难免会造成隔阂，引发孩子的抵触情绪。
这是一个真实的故事。
一个小女孩的父亲在外面打工，担任了一家公司保安队的队长。小女孩跟随母亲在家上学。
后来，小女孩的父亲得知自己的女儿由于缺乏管教，染上了不少坏习惯，他一下急了，马上辞了职回来教育孩子。他想，凭着自己当保安队长的管理经验，教育女儿还不是手到擒来？
这位父亲把女儿的缺点一一列在一张白纸上，诸如懒惰、马虎、上学迟到、撒谎、欺负同学等等，写了差不多一页纸，让女儿对着这些缺点，一条条地加以改正。
他以为这样一来，把这些缺点通通给女儿找出来了，白纸黑字地写在纸上，对症下药，让女儿照着改，难道还改不掉吗？
没想到，女儿对他这一套做法产生了极大的逆反心理，不仅丝毫没有改自己的缺点，反而变本加厉，坏习惯越来越多。
父亲看这个办法不行，便开始对女儿实行棍棒教育。却不知女儿对父亲的打骂也不怕，继续我行我素，最后发展到拒绝跟他交流，形同仇敌一般。
相比之下，另一位父亲也有相似的经历，但他却重新学习了如何做父亲的方法，最终获得了成功。
这位父亲原是一家公司的副经理，得知儿子迷上了网络游戏后，也是辞职回家担当起教育儿子的重任。
开始，他相信“棍棒之下出孝子”，儿子一去上网便是非打即骂。
对于这种打骂，起初还有点效果，但时间一久，打骂也不管用了，儿子宁愿挨打也要去上网。
终于有一天，父子间的冲突不可避免地暴发了，不断长大的儿子挨了父亲两耳光后，觉得自尊心受到了极大伤害，突然反抗起来，凭着身强力壮，把父亲压在身下动弹不得。
遭到了反抗的父亲，这时才意识到“棍棒教育”是没有出路的，而且自己也打不赢儿子了。他开始寻找其他的方法。
后来父亲经过学习，发现最应该改变的不是孩子，而是自己不正确的方法和态度。他决心彻底改变自己对待孩子的态度，用科学的方法走进儿子的心灵，去改变儿子。
意识到这个问题后，在对待儿子玩网络游戏的态度上，父亲来了个180度的大转弯。
他不仅不再阻止儿子去网吧上网，还主动给儿子钱，但是要与儿子约定一个时间，说好去玩三个小时的话，就给三个小时的钱，一定得保证玩三个小时就回来。
当然，父亲这样做之后，开始经常出现儿子答应只玩三个小时，却玩到四、五个小时才回家的情况。这时候，父亲也不再象以前那样非打即骂，而是从正面强化他，对儿子说：“其实爸爸知道，你是不想玩游戏，今天你比以前提前半个小时回来，有进步了。”“你是一个男子汉了，我知道你能管住自己，爸爸永远相信这一点。”尽管父亲的心里有时很着急，但他竭力控制自己，不让自己的这种急躁情绪表现出来，他知道如果自己一旦象以前那样冲动起来，对儿子冷嘲热讽甚至拳脚交加，就会前功尽弃。
对于他给钱给儿子去网吧玩游戏的做法，连他妻子也充满怀疑，这样不是纵容儿子吗？这样能有效吗？这位父亲并没有因此而改变自己的做法，相反，当儿子玩游戏忘了回家吃饭时，他还主动把饭送到网吧。
他清楚地记得，当他第一次给儿子往网吧送饭时，这天晚上，儿子玩游戏的时间不仅没有超过约定的时间，相反还提前一个多小时回来了。以后儿子一般都很自觉地在约定时间前就回来了，而且打游戏的时间在慢慢缩短。
终于有一天，儿子对父亲说：“爸爸，我投降了，以后我坚决不打游戏了。”听到儿子这句话，父亲欣慰而激动的泪水夺眶而出，他觉得自己这几年的努力没有白费……
果然，儿子从此再没打过游戏，后来因为他的英语听说能力好，还以交换生的身分到美国上高中了。
其实，人心都是肉长的，看到父亲如此全身心地信任自己、尊重自己，有哪个孩子不会被感动？别说戒掉游戏，就是更难的事，他也会去做，所谓“士为知己者死”，就是这个道理。
所以，古人所说的“攻心为上”，实在很有见地。
良知妙用
——激发灵感的方法
夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道。——《传习录》
良知，就是道，它就在人的心中，不仅圣贤，就是平常人都是如此。若没有物欲牵累蒙蔽，只靠良知去发挥作用，那将会无处无时不是道。
在这里，王阳明指出了一种独特的运用智慧的形式，即良知妙用。认为如果一个人心中宁静而清明，没有闲思杂念的干扰，就能更好地认识事物的规律，这样做什么事都能达到事半功倍的奇妙效果。
其实，这就是强调一种灵感思维、直觉思维的重要。
大家都知道爱迪生有一句名言，叫做“成功等于99%的汗水，加上1%的灵感。”看到这句话，我们很容易理解为辛勤的劳动是最重要的，所谓勤奋出天才，而忽略了那1%的灵感。
但爱迪生这句名言下面还有一句的，就是——“但是那1%的灵感最重要，甚至比99%的汗水还要重要。”如果你那99%的汗水不能产生1%的灵感的话，那它就只是一桶汗水而已。
在现实生活中，经常可以听到有学生这样抱怨：“我这么努力了，为什么总赶不上别的同学？”“我这样拼死拼活地学，成绩为什么没有明显提高？”在他们看来，只要肯努力，就一定能成功。
但是，他们却忽视了爱迪生那“1%灵感最重要”的告诫，其实爱迪生强调的是那1%的灵感才是最重要的，如果你的勤奋不能促使灵感产生的话，即使再努力，也只能获得极为有限的成功。
这“1%的灵感”，用通俗的话来说，就是脑子开窍了，也就是打通了左右脑的神经回路，挖掘出了心灵之中的独特智慧。
这里潜藏着一个很深的生命秘密。
灵感和直觉思维是由我们的右脑主管的，不受平常思维控制，它是无分别、无计较的，需要心灵处于一种宁静、和谐的状态才能出现。
一个人拥有灵感时，注意力非常集中，思维似乎特别敏捷，以往混沌模糊的东西，在脑海中一下子就豁然贯通了，而且有一种能做成任何事的自信，精神达到一个高峰状态。
那么，怎样去开发这种灵感思维呢？
一个人在灵感发生时，大都处于一种非常虚静的状态之中，假如杂念丛生，不可能获得灵感。正象《易经》中所指出的那样：“寂然不动，感而遂通”，心境宁静空灵是灵感的发生的重要基础。
常人的心灵有太多物欲的牵累束缚，所以灵感不能激发出来，只有进入自由自在、灵动活泼的心灵境界，才能“心灵则能飞动，能飞动则下上天地，来去古今，可以屈伸长短生灭如意，如意则可以无所不知”，心灵意念稍有滞碍，灵感即隐而不现。
真正的心灵自由，就是要达到一种放下自我，精神与天地宇宙融而为一的境界。这就要求我们“收视返听”，即将平常向外追逐的心思收拢回来，向内观照自己的心灵，保持心平气和、宁静虚无的心境，直至进入天人合一的忘我境界。
要达到这种境界，首先要战胜自我，克服一切软弱、自卑、浮躁的消极情绪。“泰山崩于前而色不变。”在任何情况下都保持坦然淡定的心理，就为下一步的出现灵感思维、顺利解决问题奠定了基础。《大学》中说：“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，即说明了此点。
达到思虑专一的心理要求后，要尽可能地摆脱外界名利、荣辱、得失等利害关系的干扰，把那些难题在心中或纸上陈列出来，细细思考其中的规律及联系，要有耐心，反复全面地思索，坚信“量变即将产生质变”，反复思考的次数越多，心理越放松，灵感出现的机率越多。也许就在你求与未求之间，解决问题的答案就浮现在你的脑海中了，你就会恍然大悟。这就是“寂然不动，感而遂通”，也就是“顿悟”。
《传习录》中，王阳明曾对学生说过：“苏秦、张仪之智，也是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”
在王阳明看来，苏秦、张仪等人的智谋，也算得上具有圣人的资质。他们在长期专注不懈的努力中，已经窥见到良知的妙用（其实就是心灵力量的神奇作用），所以才能如此善于揣测人情，没有一点不是击中对方要害的，由此取得了巨大的成功。只不过他们的良知用在了不好的地方(用在了一心求名利上)，这就有点过了。
纵观苏秦的成功过程，在困厄和命运的打击下，他没有怨天尤人，自暴自弃，而是选择了在困境中继续努力，不断完善自我的道路。他在不懈的探寻学问真谛的努力中汇成了一股无比专注的精神力量，终于开启了神秘的良知大门，获得了一种高层次的智慧。
在这个过程中，苏秦历经痛苦磨练，最终归于平静专注的心境，纷扰的闲思杂念离他远去，就如同湖面上的涟漪渐渐平息下来，平如镜面，如实地反映出他人的内心活动，这就是他揣摸别人的内心人情，能一击就中对方要害地方的原因。
这其实就是一种本体能力的把握，具备了这种能力，就能对各种知识灵活运用，达到化腐朽为神奇的效果。