第11章
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什么叫同体呢？内容一样，只不过名字不同。《金匮玉函经》和《伤
寒论》同体而别名，它的特点是“条论于前，会方于后”。就是《伤寒论》
十卷二十二篇这个本子，比方说“太阳中风，阳浮而阴弱。阳浮者，热
自发，阴弱者，汗自出，蔷恶寒，淅淅恶风，翕翕发热，鼻鸣干呕者，
桂枝汤主之”，下面就是桂枝汤的药物组成。这是我们看到的十卷二十二
篇《伤寒论》的原貌。但是在《金匮玉函经》说，原文完了之后，说桂
枝汤主之，底下并没有桂枝汤的组成，方药组成在什么地方呢？在后两
卷，后两卷全是方子，前面六卷就是原文，所以它叫“条论于前，会方
于后”，所以，它作为《伤寒论》的一个别本。
我有一次到我们中医药大学图书馆的教师阅览室里头开架书，来找
《金匮玉函经》，我在《伤寒论》的这个架子上怎么也找不着这本书，我
说怎么这本书能没有呢？因为这本书清代的陈世杰翻刻以后，我们人民
卫生出版社影印过，我想找这个影印本。我突然想到我们图书馆的管理
员会不会把这本书当作《金匮要略》，而放在《金匮要略》的架子上呢。
我到《金匮要略》那个书架上一看，《金匮要略》那个架子的第一本书就
是《金匮玉函经》。后来我给图书馆的管理员说，《金匮玉函经》是《伤
寒论》的别本，应该把它放到《伤寒论》的架子里。
宋代国家校正医书局既然刻了《伤寒论》十卷二十二篇，为什么又
要刻《金匮玉函经》呢？
这是因为他们在整理古书的时候发现有许多书在史书上有书名的记
载，而实际这个书丢了，他们感到非常的可惜。所以他们只要见到有价
值的书，宁可多刻，宁可重复，也不让它轻易丢掉，说今后万一《伤寒
论》十卷二十二篇丢掉的话，我还有《金匮玉函经》八卷，仍然是《伤
寒论》的内容，不过，由于《伤寒论》十卷二十二篇后来在广泛的流传，
所以知道《金匮玉函经》或者读《金匮玉函经》的人，逐渐就少了。但
是流传到今天，我们拿它作为校勘《伤寒论》的一部著作，有它非常重
要的意义和价值。
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第 02 讲 《伤寒论》成书背景和流传
宋代国家校正医书局在工作期间还做了一件和《伤寒论》有关的工
作，就是有一个翰林学士叫汪诸，他在国家图书馆收集、整理这些古书
的时候发现一堆蠹简，就是虫子吃过的、残破的竹简，竹简上写着《金
匮玉函要略方论三卷》，他拿来一看，不知道是何年何月什么人抄的，上
卷是论伤寒病、外感病的，和已经出版的《伤寒论》十卷二十二篇相比
较，它的上卷是一个《伤寒论》的摘录，由此可以推测中卷下卷是杂病
部分的摘录和妇人病方面的摘录。汪诸就把这个残简给了林亿、孙奇、
高保衡，国家校正医书局，他们看完了之后，把上卷的伤寒内容摘录的
这部分删掉了，把中卷、下卷这两部分内容重新分上中下三卷，也就是
包括了杂病的部分和治疗妇人病的部分，也包括了它的方剂，仍然把它
叫做《金匮玉函要略方论》，简称《金匮要略》刻板发行，流传到今天就
是《金匮要略》。所以宋代国家校正医书局在《伤寒杂病论》流传过程中
起了非常重要的作用。从宋代国家校正医书局工作以后，《伤寒杂病论》
才被真正分成了《伤寒论》十卷二十二篇和《金匮要略》三卷。
关于《伤寒论》流传过程的大概情况，我们就介绍这么多了，我们
要求大家特别记住的是王叔和把《伤寒杂病论》整理成《伤寒论》。那么
宋代国家校正医书局第一次校勘刻印《伤寒论》十卷二十二篇，从此《伤
寒论》有了定本。明代赵开美的《翻刻宋版伤寒论》收入了他的《仲景
全书》，使我们今天能够看到宋版《伤寒论》的大体的原貌。这些人在《伤
寒论》的流传过程中都是功不可没的，我们都应当记住他们，而我们的
题库里都有他们的名字。今天的课就到这里，谢谢大家。
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第 03 讲 《伤寒论》的内容和贡献
第 03 讲 《伤寒论》的内容和贡献
大家好，我们开始上课。
上次课我们在《伤寒论》的“概论”中谈到了《伤寒论》的作者和
成书的历史背景，也谈到了《伤寒杂病论》在流传过程中怎么变成了《伤
寒论》和《金匮要略》两部书。我们应当知道《伤寒论》主要的版本是
什么。这是我们上次课谈到的内容。
今天我们接着讲《伤寒论》“概论”的第四个问题，《伤寒论》的内
容和贡献。我们首先应当从书名开始讲，现在叫《伤寒论》，过去叫《伤
寒杂病论》。我们应当首先明确“伤寒”的含义是什么。
“伤寒”的含义在古代有广义和狭义的区别，广义“伤寒”的含义
是指一切外感病的总称。这里所说的外感病是指风、寒、暑、湿、燥、
> 火，乃至包括疫疠之气等。外来的邪气伤人以后所发生的疾病统称叫做
外感病。外感病有一个共同的特点，就是有发热，所以我们常常要把这
个概念写成是“一切外感热病的总称”。这个“热”字不是指邪气的性质，
而是指这类病证是以发热为主要特征。一切由于外来邪气所导致的以发
热为主要特征的证候在古代都叫做“伤寒”。大家说了，“寒”不就是寒
冷吗？为什么“寒”可以代替风、寒、暑、湿、燥、火疫疠之气等所有
的邪气呢？因为“寒”字在古代有一个广义的含义就是泛指邪气。
日本有一个医生叫中西惟忠，他写过一本书叫《伤寒之研究》，在《伤
寒之研究》里他说过这样的一句话：“谓邪而为寒，盖古义也”，也就是
说把这个“邪”字叫做“寒”这是古代原有的意思。所以“伤寒”之所
以有广义的含义是指一切外感病的总称是因为“寒”字本身就可以泛指
邪气。不仅在医学上是这样，在文学上也是这样。
大家可能有的读过《孟子》的，《孟子·告子》篇有一段话，说现在
的皇上执行的政策不怎么英明，大家就给孟子说，你能够经常见到皇上，
你见到皇上就给他提一些合理的建议，让他执行宽厚的政策，利国利民。
孟子就说了一段话：吾见也罕矣（我见皇上的这种机会和时间也是很少），
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郝万山讲伤寒论
吾退而寒之者至矣。这里所说的“寒之者”是指，我走了，这些献异端
邪说的，给他出坏主意、馊主意的那些人就都去了。所以这个“寒”就
是泛指异端邪说、馊主意、不良主意的这些人。所以这个“寒”字决不
是说别人拿着冰块去冻皇上。
所以在汉代，在古代这个“寒”字泛指“邪气”。